大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第340章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如果我们有这种善根福德，听了佛的教诲，一丝毫的疑心都没有，也能够生净信，我们的功力比不上莲华菩萨，但是我们的受用可以跟他等齐，我们会得到诸佛如来平等的加持。他『入此解脱深生喜』，这个欢喜不是普通的欢喜心，这个欢喜是从自性里头流出来的，常生欢喜心。第十一首：
【道场一切出妙音，赞佛难思清净力，及以成就诸因行，此妙光神能听受。】
这是妙光照曜道场神他的赞颂。他所修学的法门是「显示如来种种力」，这个力就是能力，我们今天一般人讲的才艺、才华。世出世间没有人能够比得上如来，所以赞颂里面我们应当很认真的去学习。『道场一切出妙音』，妙音是赞佛的音声，这一定要懂得。在日常生活当中，我们劝别人学佛，字字句句都是妙音。为什么？与佛相应。称念佛菩萨的名号是妙音，称念佛菩萨的智慧光明是妙音，称念佛菩萨大慈大悲是妙音，称念佛菩萨种种教化众生是妙音，妙音的范围太广了。不仅是这些言语上的称赞，用音乐来赞叹、用歌舞来赞叹，甚至於用戏剧来赞叹，都属於妙音。所以它的含义我们一定要清楚、一定要明了。
『赞佛难思清净力』，「难思」是不可思议。佛的能力，平常我们赞叹都说「无所不知，无所不能；万德万能」，这是真的，不是假的。可是确实有不少学佛的人，对於这个说法不能接受。他们讲这些话是对佛赞颂的，不是真的。就好像我们从前帝王时代，这些臣子们对皇帝的赞颂「万岁万万岁」，其实是假的，不是真的，於是说诸佛如来也有不能。我们初学佛的人听到这些大德们说这个话，我们也同意，也认为这些大德说得不错，说得很有道理，「这是称赞的」；实在讲经过许多年，我们深入大乘之后才知道，那是众生的疑惑障碍，他们想错了，他们说错了，佛的能力确实究竟圆满。佛说得很好，这种究竟圆满的智慧、德能、相好并不是他专利，一切众生个个具足，自性里头本具的，不是外面来的。什么时候你恢复了性德，你就证明、证实了佛没有妄语，我们要能够信得过。
果地上具足圆满的德能，因行上也不例外。没有成佛的时候修因证果，显现在哪里？就在这部《大方广佛华严经》里面。我们现在念的这一个大单元「杂神类」，总共有十九个小单元，我们现在念的是第十六个单元，往后有天神众。每一个小单元都显示自性本具的万德万能，这哪里是假的？我们自己可以证实，才知道佛在经上讲的字字句句真实不虚，字字句句里面的义理、境界都是无有边际，深广无尽。这就是「道场一切出妙音」，这就是「赞佛难思清净力」，完全落实在因行。没有成佛的时候修因证果，成佛之后还要成就因行教化众生。果不离因，因不离果，因果是一不是二。
释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛，他老人家在《梵网经》里面说到这一次是第八千次；由此可知，世尊久远劫就成佛了，他到我们这个世间来表演，这一次是第八千次。表演什么？从头学起，示现降生，投胎降生、修行证果、教化众生，八相成道，示现、表演、在唱戏！这一场是第八千场。为什么作斯示现？不是为自己，是做给众生看的，帮助众生觉悟，帮助众生回头。众生真正觉悟了，就依照释迦牟尼佛这个方式，一定能够在这一生当中圆满成就。佛很慈悲，知道娑婆世界众生业障深重，所以大开方便之门，为我们说出西方净土阿弥陀佛，特别为我们建立「带业往生」，使我们业障深重的众生在这一生当中也能得到圆满成就。这是不可思议的清净力，我们要能体会得，更要紧的是认真努力效法，向佛陀学习。
也许我们要问，释迦牟尼佛他是怎样成佛的？也许有人提出这么一个问题。蕅益大师在《弥陀经要解》里面说得非常妙，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。如果你要真正了解这句话，你去看蕅益大师的《弥陀经要解》；《要解》如果写深了，看不懂，圆瑛法师有《要解讲义》。圆瑛法师是近代人，他的讲义说得好。还有一部《弥陀经要解亲闻记》，这都是现代人的著作，值得我们做参考。确确实实「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是赞佛赞到极处了，是佛德能的究竟圆满。所以净宗是赞佛的究竟圆满，佛的智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这个道理很深。
诸位同修如果细细去读《华严经》「入法界品」德云比丘这一段经文，《四十华严》吉祥云比丘，你真正明白了，你才晓得八万四千法门，门门都是念佛法门。这种说法有很多人不承认，他为什么不承认？他著相。吉祥云比丘教导我们的是从义理上说的。佛，佛是什么？佛是觉悟，觉而不迷谓之佛，佛是这个意思。那你想想看，八万四千法门、无量法门，哪一门不是求觉悟？念是什么意思？念是「今心」，现在的心，现在心里头觉悟，这就叫念佛。所以八万四千法门、无量无边的法门，你说哪一门不是在求觉悟？既然你心里头在求觉悟，就叫做念佛。因此我们不能执著，执著就错了。
你懂得这个道理，在中国大小乘十个宗派统统是念佛，正是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一；一多不二」。《华严经》上讲到主伴圆融，我修净土，净土是主，其他的八万四千法门无量法门是伴，主伴是一不是二，圆融的。我这个是念佛法门，没有一个不是念佛法门。但是要晓得，主这个一不是独一，大乘佛法这一点真的是讲得圆满，一是任一，不是独一，这才叫真平等。如果我们以禅宗为主，所有一切法门都是伴，我们念佛也是伴，没有一个法门不是修禅，念佛也是修禅，它是圆融的。说念佛法门，所有法门都是念佛法门；说修禅法门，所有法门统统是修禅法门；说修律的法门，所有一切法门都是律门。你说是修止观的，天台修止观的，所有一切法门统统是止观法门。念佛是不是止观？是的。放下万缘是止，提起佛号是观，怎么不是止观？
你才晓得佛法不但是自己这个修行法门里面是通的、是一贯的，里面没有一丝毫障碍，它对於世出世间所有一切法门都没有障碍。基督教是不是佛教？是。回教是不是佛教？是。无有一法不是。为什么？你们念过《普门品》，你们念过《楞严经》，观世音菩萨不是说得很好吗？「应以什么身得度，就现什么身」，应以耶稣身得度，佛就现耶稣身，耶稣是佛；应以婆罗门身得度者，佛就现婆罗门身，婆罗门是佛，我们就明白了。婆罗门教，现在在新加坡称为兴都教。应以阿拉身得度者，即现阿拉身而度之，阿拉是伊斯兰教的上帝。你们想想，世出世间哪一法不是佛法？契入这个境界，还有什么分别？还有什么执著？还有什么纷争的？没有。真正是天下太平，和平统一。和平统一整个宇宙！
这个说法如果其他宗教听了不服，换一个说法他就服了。基督教的人不服，我们就告诉他，诸佛菩萨是基督的化身。你们相不相信基督神通广大，能够变现所有一切的形状？这他们承认。释迦牟尼佛是基督变现的，你知不知道？可不可能？回教徒要不相信，我们就告诉他，佛教里面所有诸佛菩萨是阿拉的化身。所以这个一是任一，不是独一，不是释迦牟尼佛专利，世出世间所有一切法都包括在其中，这个在因行里头。不思议的清净力，清净是心地清净一尘不染，做种种示现。我们要明了，我们要觉悟，才真正能够破迷开悟，离苦得乐。
因行、果德都要学习，都要懂得，要把佛陀的教诲理论方面细心去体会；体会不得，认真努力去学习，在学习当中你才能真正悟入，入到一个境界，然后自然就开悟了。古人讲「读书千遍，其义自见」，这个话讲得不错。如果能够力行其言，因为经典是属於言教，我们力行，没有怀疑，认真努力，佛教我们怎么做我们就认真努力去做，决定能开悟，比那个「读千遍」悟得还要快，悟得还要深，悟得更圆满。这就是行能帮助解，解能帮助行，解行相应，自自然然就能够契入。所以能知不能行，永远不能够入佛境界。哈尔滨的修无师，他往生之前说：「能知不能行，不是真智慧」，为什么？不入境界，所以不是属於真智慧。
『此妙光神能听受』，由此可知，妙光菩萨能信、能解、能行、能证，他才能听受，听了之后完全接受，依教奉行。佛经每一部经最后总结都是一句话：「信受奉行，作礼而去」，「听受」就是信受奉行，这真正得究竟圆满的利益。这个单元我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四八九卷） 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0489
诸位同学，请看「世主妙严品」，足行神十法，长行第一句：
【复次宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门。】
足行神就是我们一般所讲的道路神，如果以世间法来说，凡是主管陆地交通路政都属於这一类；在表法里面通表修行，一般所说的成佛之道，成佛的这一条道路、觉悟的这一条道路，觉路、觉道，破迷开悟的道路、超凡入圣的道路，这是一般的表法。在《华严经》上确确实实世尊给我们说明，无论是佛法、世法，天上人间一切众生，他们生活在不同的世间，这个不同的世间，佛法里面讲的十法界，现在科学家所讲的不同维次的空间。由於过去生中造的业不一样，果报不相同，但是佛陀对一切众生给予平等的爱护、平等的关怀、平等的利益。现在我们在人世间，六道里面的人道、十法界里面的人法界，当然一切都以这个法界为主，但是任何一界一定遍含一切法界，智者大师在《法华经》里面跟我们讲的「百界千如」，就是这个意思。所以在这个法界里面以这个法界为主，其他九法界为宾，或者是为伴。诸位一定要懂得主伴圆融，主伴不二。於是教一个人就是教一切人，成就一个人也是成就一切人。
我们看看现前这个社会，大家行的是什么道？我们不能不知道。佛在一切经论里面告诉我们，十法界就是十个道。我们的族类究竟要走哪一个道？道路很复杂，无量因缘，都值得我们做参考，都值得我们去学习。佛在大经上为我们说出第一个因素，也就是最重要的一个因素，佛是平等道，也就是说佛的心是平等的。什么叫平等？一念不生就平等。起个念头，我起个念头，你起个念头，他起个念头，我们三个念头决定不是一样的，就不平等。所以如来果地上的境界是寂灭忍，比无生法忍还要高深。
我们念佛人回向常常有个愿望，往生到西方极乐世界，证得「无生法忍」。无生法忍接近佛道，不是佛道，是什么道？菩萨道。这是大菩萨的道。於是佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门，说到修行总离不开禅定，用禅定的方法、用禅定的手段达到无生法忍、达到寂灭忍，这是行佛道。由此可知，学佛的人一定要把方向、目标搞清楚搞明白，在一切时一切处、一切境缘之中保持自己的清净心、平等心。《大乘无量寿经》的经题上为我们显示修学的纲领：清净平等觉，清净平等觉才是佛道。如何能保持这个心？不论是在顺境、逆境，善缘、恶缘，都能保持著清净平等，觉那是自然的；只要心地清净平等，自然就是觉而不迷。如果我们的心不平，如果我们的心在境界里面还有起伏、还有动摇，还会起心动念，还有妄想分别执著，我们就不是行佛道，也不是行菩萨道。
那我们在哪个路上走？在六道的路上走，决定不能出离六道。如果起心动念是不善的，是自私自利的，是损人利己的，这就是我们今天看这个世人「贪欲务俗，多求利养」，贪求！「积财自丧」，《阿难问事佛吉凶经》说积财丧道；心态，「贱道轻贤」，把道看得很贱，把财看得很重，对贤人轻慢，尊重权势。这是行的恶道，他没有能力辨别是非，没有能力辨别真妄，没有能力辨别利害。心之所思，身之所行，违法失理，所以心里面向往著佛菩萨的大道，他也不能成就。
我们今天读到足行神这个单元，实在讲感慨万千。第一尊菩萨『宝印手足行神』，名号里头有「宝印」，宝印是什么意思？在佛法里面称为三宝，印是印证。宝印在哪里？诸位入佛门首先接受三皈传授，三皈传授就是把宝印给你，让我们在这一生当中起心动念、言语造作都不违背宝印。佛宝觉而不迷，法宝正而不邪，僧宝是净而不染。於是我们明白了，诸佛菩萨走的路是觉正净，六道凡夫走的路是迷邪染，极重的迷邪染就是三途：地狱、饿鬼、畜生。这是宝印，我们今天得到了，接受三皈的时候我们明白、我们清楚了，问题我们是不是在走这一条道路？我们选择什么方法走这一条道路？往下这九位足行神多半是在方法上说，这第一位是总说。我们在座的许许多多同学多半都是选择净土法门，这个选择是正确的、是殊胜的，诸佛菩萨赞叹。净土最重要的是心清净，「心净则佛土净」。能不能往生就看你心地清不清净？你心地清净，你就能往生；心地不清净，念佛也不能往生，道理在此地。
我们看看菩萨所修学的法门，他是『得普雨众宝生广大欢喜解脱门』，从这个法门修行证果的，我们很明显的能看得出来菩萨是弘法利生。「众宝」就是无量法门，每一个法门都能成无上道，佛在《金刚般若波罗蜜经》里面讲「是法平等，无有高下」，就这个意思。释迦牟尼佛当年出现在世间，为众生讲经三百余会，说法四十九年，不但所说的字字句句是众宝，他身行所表现的，为我们众生展示觉正净的形象，让我们听见、看见有所觉悟，发心回头，回头是岸，这就是众宝。
「普雨」，雨是形容，从上降落到下面叫雨，做动词讲。雨水从上空落下来，这个雨就是落的意思，在这个地方它代表的是布施供养。从一切众生法相上来讲，普遍的布施、平等的布施；从众生法性上来讲，普遍的供养、平等的供养，修的是法供养。得法的人生大欢喜心，闻法的人、信法的人、解法的人、依照这个法门修行的人、证果的人，每一个人都生大欢喜心；这里头包括无量无边的法门，包含无量无边不同的根机，没有不得利益的。这个意思我们要能懂得。我们果然相信了，欢喜接受，一定要依教奉行。
佛法修行这一生当中有没有成就，端在老实。诚诚恳恳、恭恭敬敬，老实修学，没有不成就的。净土学人，诸位看看《净土圣贤录》、《往生传》，再仔细观察我们周边修行人念佛临终往生的瑞相，我们就恍然大悟，知道自己应该怎样去做。佛在经上常常提示我们，「世间无常，国土危脆」，这些话都是世尊无尽的慈悲提醒我们要有出离心，不要贪恋这个世间，世间是无常的。如果我们细心冷静的观察，这个世间确实如佛所说，苦空无常；真正觉悟的人对这个世间决定没有一丝毫贪恋的心情，一定是认真努力念佛，心是定的，不会随外面境界转的。人是老实人，於人无争，於世无求，一心称念阿弥陀佛。佛在经上怎么样教我们，我们老老实实去做；佛教给我们不可以做的，我们决定不违背。具体来说，要认真去学习「净业三福」，决定不能疏忽。从净业三福上奠定无上菩提道的根基，然后依《无量寿经》或者依《阿弥陀经》都�
