大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第342章
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事决定不能妨碍理。理是什么？清净、平等、觉，那就对了。如果事稍稍障碍清净平等觉，这事不能做，那就是说缘不成熟。缘成熟，自然而然，这缘成熟了；稍稍带一点勉强，缘不成熟，我们要懂得。一切如理如法，好！一生无烦恼。要做得如理如法，最重要的是自己的形象，这才是如来真正的道场。如来是自性，自性表现在形色上就叫做道场。第四句：
【摄诸善见足行神，得举足发步，悉调伏无边众生解脱门。】这是教我们如何把佛陀的教诲具体落实，这很重要。清凉大师注解，「举足下足，海印发挥。诸有威仪，无非佛事」。第四位足行神跟第三位他们所修学的法门是一不是二。前面讲的起心动念成就诸佛如来的形象，这一位菩萨教导我们怎样具体落实成就如来的形象。
『摄诸善见』，我们看到这个名号，自自然然会想起《十善业道经》里面释迦牟尼佛的开示，是《十善业道经》的中心，是修学的大根大本。佛教菩萨，菩萨是我们的代表，就是教一切学生「昼夜常念善法」，昼夜是没有间断，常念善法就是此地讲的「诸善见」；「思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，你们想想，他名号是不是这个意思？所以他才是『举足发步』，举步是抬起脚来，下步是脚放下，这四个字就是我们今天讲行走，而在此地讲行道，「举足发步」是行道。这四个字的意思包含得非常之广，完全是讲事相。也就是说，我们真正想学佛，一举一动、一言一笑都要给一切众生做好榜样。『悉调伏无边众生』，「调」是调顺、调心，「伏」是伏他的烦恼习气，给一切众生做榜样，真正是学为人师，行为世范。我们有没有做到？
《十善业道经》上佛讲的这一段开示，前面有一句话：「菩萨有一法，能离一切世间苦」，一切世间在此地讲无边众生，包括九法界。九法界一切众生永离苦恼忧患就是这一法：「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」。所以无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪里修起？从十善业道下手，从这里学起。没有十善业道，无论你修学哪个法门，全是假的，不是真的。《十善业道经》上我们讲得很透彻，这部经经文不长，义理非常丰富。后面世尊举例而言，包括了整个佛法。所以它是一切佛法的根基，是《观无量寿佛经》上讲的净业三福的落实。净业三福三条，第一条是落实在十善业道。换句话说，如果没有十善业道，你三福头一条都没有；换句话说，不管你修学哪个法门，不管如何用功精进，你都得不到结果。为什么？像树一样，没有根怎么可能有树？根！
因此，我们读这一节经文，一定要常常想到「举足发步」，我们的一言一行有没有利益众生这种心？有没有利益一切众生的行在其中？要认真去反省，要认真去想一想有没有？我们说老实话，实在没有。偶尔有之，什么时候有之？在听经的时候，现在讲到了，有；下课之后离开这个讲堂，没有了，一转眼又是烦恼习气作主。不但我不能够调伏众生，反而被众生降伏了，怎么？受众生的影响。众生赞叹我，我生欢喜心；众生毁谤我，我可能生两三天的气。这就是心为境转，我们自己转不了境界，被境界所转。
被境界所转的是六道凡夫，欲界天以下恒被境转。欲界天，欲界有六层天，夜摩天以上逐渐不为外境所动摇了。为什么？他们修定。到色界初禅，定功有一定的深度，不会被外境所转。我们一点定功都没有，一点智慧都没有。智慧是明理，明的什么理？头一个，人情世故。我们连这点道理也不懂，所以在日常生活当中常常得罪别人，自己不知道。有些人你得罪他，立刻就反抗，如是你知道了。知道了，并不知道自己有过失，往往还说别人不对。有一些人稍微有一点涵养的，你得罪了他，他不说，他表面上还是随顺你，心里头生烦恼。为什么？他是凡夫，没有定功。你侮辱他、你伤害他，他不生烦恼，心里头若无其事，那是有功夫的人，也就是有定慧的人。他的忍耐有多么大的限度，就是他有多么深的定慧。定慧功夫愈深，他能够忍的幅度愈大；定功浅的人，小的侮辱他能忍，大的就不能忍了。
《金刚经》上释迦牟尼佛提了一个公案，歌利王割截身体。忍辱仙人在修行，遇到这么一个不讲理的暴君，忍辱仙人能忍，他的定慧圆满了。毫无理由恶心将忍辱仙人凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，而且还发愿：将来我成佛的时候，我先来度你。这个事情详细的在《大涅盘经》里面。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，他没有成佛，在修菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到这么一桩事情。歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。忍辱仙人说的话兑现了。你看看，没有把它放在心上，若无其事，知道这个色身空寂，「凡所有相，皆是虚妄」，所以他能忍。我们为什么不能忍？把这个色相看作真实，不知道这个色身是虚妄，不知道这个世间是虚妄。如果知道色身、世界都是虚妄的，都不是真实的，你想想看你还有什么事情？没事！说个忍辱都是多余的。这样的思想、这样的见解，就不是凡夫；凡夫没有这个思想，没有这个见解。
我们学佛，无非是超凡入圣。像袁了凡先生一样，袁了凡先生他的本名叫袁黄，别号叫坤仪。学佛明白了之后，他把他的号改了，改作「了凡」。什么意思？了脱凡尘。意思就是现在明白了，明白了那我的愿望是超凡入圣，不再甘心做凡夫，不就这个意思吗？所以我们起心动念、言语造作就是此地讲的「举足发步」。有没有这种念头启发一切众生的正智，帮助一切众生觉悟，帮助他了凡，帮助他了生死、出三界？这还不够，如何帮助他超凡入圣？圣，阿罗汉、辟支佛是小圣，菩萨是大圣，佛是究竟圆满的大圣。我们不能说帮他证得一个阿罗汉，不错了，不行，帮助成菩萨还不够，一定要帮助他成就究竟圆满的佛果。这个说来我们能做得到吗？这说真的，如果没有遇到净土法门，肯定做不到。遇到净土法门，藉著阿弥陀佛本愿威神的力量，我们能做到。我们自己能够在这一生当中成就究竟圆满的佛果，我们也能帮助别人。这是我们很幸运，我们遇到这个法门。遇不到这个法门，说个老实话，超越六道就很困难。为什么？除净土法门之外，任何一个法门都要断见思烦恼，我们的见思烦恼能断吗？头一个，我们讲得最浅，实在讲连见思烦恼真正是沾个边缘，边缘还没有看到，接近边缘。自私自利你能放下吗？放下自私自利是断见惑头一条身见的边缘，你身见还没有断。断身见才是小乘须陀洹果，你就晓得多难！
所以古大德说过，如果没有净土法门，今天这个世间学佛的大众没有一个能得度。这个话说得不假，确确实实是事实真相。但是净土法门，肯定得度一定要依教奉行。经教里头最重要的「净业三福」三条，我常常讲最低限度头一条要做到。第一条都做不到，那就不必谈了。第一条是修十善业道，我们千万不能够轻视。今天修净土的同修功夫何以不得力？你没有修净业三福，所以你念佛不能成就。你要想真正成就，发菩提心，一心专念，还得要修十善业道，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。这样念佛，将来往生凡圣同居土有分。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第四九０卷） 2001/11/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0490
诸位同学，请看「世主妙严品」，足行神第五句：
【妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。】
这一位菩萨他修学的法门内容非常的丰富，有宝、有光、有音声，所以他才能够利益一切众生。这些形象非常重要，落实到我们现实生活里面，光就是我们讲的光采、风度、威仪，所说的全都在形象之中。音声是我们与人接触时候谈话的音声，我们的表态、我们的一举一动都要给一切众生好的影响，对人如是，对事也如是。对事情认真负责，总希望把它做得有条有理、整整齐齐、干干净净，一切众生看到、接触到，对你生尊重心。如果我们自己平常衣冠不整，不修边幅，我们讲随随便便惯了，对自己是方便，自古以来文人雅士多半都是这样的，但是佛不许可。佛非常重视形象，重视威仪。
过去宋朝的大儒朱熹，《四书》就是他编的，这一千多年来变成学儒主要的一部教科书，几乎没有人不读，注解有几百种之多。他有一次到寺院里面去参观，正好遇到吃午饭，佛家讲过堂用斋，饭厅佛家称为斋堂，一千多人在那里吃饭。他从外面走，一点声音都听不到，觉得这寺庙清净庄严，没有人，结果从斋堂一走过，这么多人在吃饭！他当时也就呆住了，非常感叹说了一句话：「没有想到，三代之礼居然在佛门里面。」威仪感动了这一位学者，他对於佛法尊敬的心油然而生，自叹不如。所以诸位仔细去观察，你看塑造的佛菩萨像、彩画的佛菩萨像，你看到哪一尊佛菩萨像衣冠不整、威仪欠缺？连阿罗汉都找不到。再看看修行人的榜样，出家比丘、沙弥，在家的二众弟子优婆塞、优婆夷，我们在敦煌、在云冈石窟里面看到古时候这些造像，雕塑的也好，绘画的也好，你都看见威仪具足，形象大好，这都是教导我们的。
威仪、风度就是此地讲的宝光，他的智慧、他的德能、他的慈悲、他的清净庄严都从色相出，这个色相显露无遗。这是什么？教化众生，这个形象是工具。我们今天对这个疏忽了，真的疏忽了。这个形象如何建立？世尊很慈悲，用心良苦，垂灭之前这些大弟子们向佛请教：你老人家在世，我们以你老人家为老师；你要不在世了，我们依谁为老师？佛说「以戒为师」。戒律最重威仪，换句话说，出家人修行，行是我们行为，我们行为错误，给社会大众不好的印象，一定要把这些错误行为修正过来，叫做修行。依什么修？以戒为师。依什么戒？根本的戒律，沙弥十戒二十四门威仪。
这个课本从前我们在台湾特别印出来流通，我们印过《戒律全书》，又从《戒律全书》里面第一部分《沙弥律仪增注》多印了几千本，希望我们出家人能够成就世尊对我们期望的威仪，这才能够建立道场，这才能够摄化众生。我们读了没有？我很清楚，现在叫人学经教不难，大家还有这一点热心欢喜来学习；叫你学戒律，你害怕。所以你看看到处讲经的有，讲戒律的没有。不但讲戒律的没有，连讲《禅林宝训》的都没有。我过去曾经发心讲，没人听。《禅林宝训》总共大概有三百多段，它都是小段的，我大概讲过四十几段，后来就停了。《沙弥律仪》讲过，我还特别将这本书连经文带注解重要的教诲，特别把它节录出来，意思就是全书你没有时间去读，重要的这些条目一定要记住。这是第一次我们编《净宗同学修行守则》，印成小册，便利携带。我们要从这个地方奠定自行化他的基础，念念不能够离开。这是什么？这是佛行，诸佛如来日常生活就是这个形象，这个形象称性。
《华严经》上说得好，宇宙之间、虚空法界所有一切的形象，「唯心所现」。唯心所现有情的形象就是戒律，给你说没有一丝毫的造作，佛家的术语说「法尔如是」，我们世间人讲自自然然，自自然然就是这个样子。换句话说，我们今天的形象不自然，不是自然的。我们把自然的形象扭曲了，那就是「唯识所现」，唯识把唯心所现的这个法相扭曲了，扭曲就错误了，把一真法界变成十法界。我们今天错得太离谱，一百八十度的扭曲，起心动念、言语造作与自然的性德全不相应，变的这个形象是什么？三途恶道的形象。我们有没有看出来？地狱、饿鬼、畜生三途恶道的形象有没有从自己身上看出来？有没有从我们现实生活环境里面看出来？果然能看出来，这是智慧，有救了，你肯定回头，回头是岸。如果你自己还不觉悟，还是一味的迷惑到底，你的麻烦大了，你的前途一片黑暗，你行的是哪个道？你不是佛道，你行的是鬼道，你行的是地狱道。饿鬼、地狱、畜生前途都是黑暗的，尤其是地狱一片漆黑，那种苦痛，《地藏经》上讲「不忍称说」。
阿罗汉证果了，眼耳鼻舌身意六种神通都现前了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通。宿命是能够回忆前世，回忆得多么的深远？佛告诉我们，他能够记得起五百世之前，也能够知道五百世以后，他有这么大的能力。过去五百世当中曾经堕过地狱，现在想起当时在地狱那个状况，依旧是心有余悸，一提到这个事情，身上流血汗，你就想这个事情多可怕！他已经离开地狱，绝对不会再堕地狱了，想到地狱情形还这么样的恐怖，这些人都是现身为我们说法。他是把《地藏经》里面所说的那些状况展示给我们看，提醒我们恶业不能造，形象不能毁。
不要以为这房间里头没有人，没人看见，我随便一点无所谓，你错了。九法界有情众生，我们称之为神灵，我们觉得这个房间没有人，九法界的神灵看见了。「举头三尺有神明」，这个话说得不错。下面这一段，底下这个单元「身众神」，身众神是什么？跟随在我们身边，日夜不离。我们睡觉，他也在旁边看得清清楚楚，日夜不离。你以为没有人知道，你错了。儒家常常勉励人，教人要「慎独」，独自在一个房间要谨慎，不能随便。如同十目所视，十手所指，主敬存诚，不可须臾离也，儒家才能够修到君子、贤圣。
所以我们总是觉得自己修得不错，有没有认真去想想、去反省、去检点：功夫成片有没有得到？这是我们讲修行功夫刚刚得力。功夫得力了，是功夫成片。功夫成片是个什么样子？二六时中妄想少了，心里头只有一句佛号，只有阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛极乐世界依正庄严。怎么个想法？经念熟你就会想了，就是想经本里面的境界。我们开始学习的时候念一段，像《无量寿经》念一品，你就想这一品的境界。古大德这种方法叫「随文入观」，用这个方法把我们自己的妄想分别执著打掉，好方法。二六时中忆佛，就是想西方极乐世界的依正庄严；念佛不仅是念阿弥陀佛的圣号，也念西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛大愿大行无量功德，念这个、想这个，大势至菩萨讲「现前当来，必定见佛」，这个人了不起！
我们凡夫想什么？凡夫想鬼、想地狱、想畜生，他就往三恶道去了。怎么是想鬼？鬼是贪心，贪而无厌，我们天天在增长贪心，悭贪的念头天天在增长，这就是想鬼。瞋恨心、嫉妒心就是想地狱，「这个人跟我过不去，我恨他、我讨厌他，我等著机会去报复他。」这个念头是地狱的念头。这个念头愈重，报复的心愈强烈，堕的地狱愈深、愈苦。愚痴则是畜生，没有智慧、没有能力，不能辨别是非善恶、得失利害，全都搞错、搞颠倒了，这想畜生。所以诸位冷静去想想，我们今天世间人他在想什么？足行神所讲
