大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第344章
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想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律，真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明，它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障，格物是佛家讲的破烦恼障，然后至诚心就现前了。你有二障在，你的真心绝对不会现前。
我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛，这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做，所以我们今天变成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」，就是种种戒律；「网」，就是种种威仪。净业三福的第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你们想想看是不是这一条？
三皈，我们想想看，三皈这是最大的原则，纲领里面的纲领。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们说，皈依觉，皈依正，皈依净，他不说佛、法、僧，他说觉、正、净。我最初看到《坛经》，那个时候我刚刚接触佛法，接触佛法正式看经，这是第一部。我看的是丁福保居士的《笺注》。我看到这一段，我感觉得非常讶异。一般皈依三宝都说皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么六祖这种说法？我就在想，六祖距离我们一千三百多年，大概在那个时候传授三皈，可能有人把意思错会了，不能够真正得到三皈，不能真正领悟到，所以他用这个方法来说。这样说法，意思非常清楚，很明白。后面还注明：「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，原来觉、正、净就是讲佛、法、僧。我们知道了皈依，皈是回归，依是依靠，从哪里回归？依照六祖大师的说法，是从迷而不觉回归，从这里回头。依靠什么？依觉而不迷。试问问我们做到没有？如果我们没有做到，皈依佛这一条没有。你三皈是形式，没有实质，天台大师讲「名字三皈」，有名无实，这还搞什么？皈依佛落空了。
再看第二条，看看皈依法有没有？六祖说法是「正而不邪」，我们从哪里回头？从邪而不正、从邪知邪见回头，依正知正见，这是皈依法。我们凡夫起心动念，我们思想、我们的见解都是邪知邪见，有没有从这里回头？没有，一天到晚还是胡思乱想，还是以为「我想得对，我看得没错」，没有回头！正知正见在哪里？在经典里面。我们自己没有明心见性、没有开悟，所以皈依三宝里头，佛不在世，法宝第一，最重要。我们在讲席当中常常劝勉同修，放弃自己的烦恼习气，也就是放弃自己的想法看法，随顺经典的教诲，经典里面所教的是正知正见，我们这样做是真正皈依法。还是起心动念都随顺自己的意思，你没有皈，你也没有依，皈依法这一条也没有，也是假的不是真的。
第三条皈依僧，「僧者，净也」，六根清净，一尘不染，这是僧宝。我们必须从一切染污，心地的染污、思想的染污、见解的染污，现在人讲精神的染污、生理的染污，回过头来依清净心、依清净身，这是真正皈依僧宝。我们没有做到，身心还是被五欲六尘、贪瞋痴慢污染。诸位想想，连三皈都没有能做到，「具足众戒」不要谈了。这怎么办？能把十善业道修好，人天善人，佛经上讲的「善男子善女人」，这两句话是有标准的，不是随便称的。我们能称善男子善女人吗？净业三福头一条能做到，你是人天善，可以称善男子善女人，是在五乘佛法里头人天法。真正能够做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘善，须陀洹他们所修的基础。要做到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘人，大乘里面称善男子善女人。十一句统统能做到，大乘经上讲的善男子善女人；小乘经里面讲的善男子善女人，做到净业三福前面两条；人天的善男子善女人，做到一条，三福里头第一条。这标准清清楚楚、明明白白。
由此可知，微妙光明足行神他所修学的这个法门，圆满的落实净业三福，所以这个身「遍出种种光明网」普照世间，我们不学怎么行？得认真努力来学习。所以佛法不是真干，决定没有成就。这一生我们得人身遇佛法，能不能成就，要具足三个条件：善根、福德、因缘。我们今天在三个条件里头因缘有了，我们遇到佛法，缘分有了。遇到佛法有没有成就？那要看你的善根、福德。什么叫善根？我讲得很浅显，我说的是能信能解，你真正肯相信，你真正听懂，看懂、听懂了，这是善根。如果你学佛半信半疑，你读经、听讲也不能够完全理解，你善根不足；虽有善根，善根太薄，力量太弱，不能够真信，不能真正理解。福德是什么？福德是能落实，是肯真干。佛教我们孝养父母，真做出来；教我们修行十善业，真干，条条做到。做不到怎么样？能说不能行，没有福德。
所以《阿弥陀经》上讲得好：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，生西方极乐世界三个条件要圆满具足。我们只有因缘，善根、福德都不够，不能往生。但是因缘确实关系很大，善导大师曾经讲，西方净土四土三辈九品，「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜，缘会帮助我们善根、福德，也就是说我们有好的善知识、好的同参道友，常常勉励我们，常常劝导我们，慢慢就真的干了，从假学佛到最后就变成真学佛了，缘！没有缘，缘要断了，太难太难了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四九一卷） 2001/11/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0491
诸位同学，请看「世主妙严品」，足行神第十句：
【积集妙华足行神，得开悟一切众生，令生善根海解脱门。】
足行神是我们修学的带头人，好像我们到哪个地方去旅行，他是我们的导游。因此在学习的过程当中，这个人非常重要，我们得到他的帮助，就会少走很多冤枉路。最后这一位，他的德号是『积集妙华』，在《华严经》里面，开头一位很重要，最后一位表法也很重要，这是总结这一个单元的精义。「妙华」就是比喻修因，总结我们修因，从他修学的法门我们就能够体会得到。『开悟一切众生，令生善根海』，「海」在此地是比喻，比喻的是无量无边，一切众生无量无边的善根，足行神要帮助他生起，从这个地方我们就知道他的行门、他的利生功德，确实是值得我们赞叹。
我们应当如何学习？中国人有一句谚语「顾大体、识大体」，足行神确确实实是表这个意思。我们起心动念，目光之所及，要知道世出世法什么是最重要的，帮助一切众生离苦得乐最重要；一切诸佛菩萨修行是为这个而修的，证果是为这个而证的，倒驾慈航还是为这一桩事情。「佛氏门中，不舍一人」，这是慈悲达到究竟圆满，我们要能够体会得到，要知道怎样落实，为了这桩大事，用我们凡夫的话来说，即使牺牲生命也在所不惜。菩萨所修，难行能行，头目脑髓，只要真正利益众生，没有一样不可以舍，没有一样不可以布施，我们要懂得这个道理，这是真实功德、无量功德。如果违背了，障碍众生善根的生起，帮众生生起疑惑，帮众生生起退失菩提心，这个罪过也是无量无边。换句话说，罪福的造作往往在我们一念之间，这一念是迷悟。唯有真正觉悟的人，他才帮助众生生善根，帮助众生增长福德，促进众生圣学的因缘。这个造福是世间没有法子相比的，这就是法布施，具体的法布施，真是大千世界七宝布施都不能够为比。
在我们日常生活当中，最重要的作法，就是把如来经教的义趣广泛为一切众生介绍。尤其是我们佛门四众弟子，出家不必说了，你是专干这个行业的，在家菩萨也有发真正大心的，放下一切，专门做弘护的工作。我常常跟同学们说，护法的功德超过弘法，虽然常说弘护一体，而确确实实护法超过弘法。佛在《涅盘经》上讲到，我们在《华严经》清凉大师注解里面也引用《涅盘经》这些经文。这个话怎么说？弘法的人是到课堂直接上课，就像学校里头的教员，教员有机会跟学生上课，你们想想他需要什么条件？他需要学校，他需要教室，他需要学校校长聘请他，他是个再好的教员，他没有场所，他没有教学的对象，没有人认识他，没有人聘请他，他这一生有再大的长处，也是没有办法发挥。所以他需要护法，学校是他的护法，校长是他的护法，有学校，有校长聘请他，这才有学生，这才能发挥他的长处。所以诸位要晓得，住持正法是什么人？听听名称就晓得了，一切道场的住持，他是真正住持正法的，正法久住要靠他，不是靠弘法的人。弘法的人没有这个力量、没有这个权，他有权。
住持是主，讲经说法的法师是伴、是宾，宾主我们要分清楚。就服务的面来说，住持所担负的责任大，工作量多；教员很单纯，请你讲哪一门功课，你只在这一门功课下功夫，把它讲好，如果你又能以身作则，把它做到，你是个很好的教员。论功德还是住持排在第一。由此可知，你是个住持，主持正法的人，这学校你当校长，你要是不聘请教员来教学，这个校长就有过失了。校长一定要招收好学生，聘请好的教员来教学，这个教育是成功的，这个校长有智慧、有德能。所以每一个大大小小道场的负责人，佛门一般称住持、方丈，他们的责任大，他们是如来正法的主持人。「积集妙华」，这个德号形容他们的无量功德，他们做的工作就是开悟一切众生。不必自己上课，校长不必自己跟学生上课，聘请好的教员，培养人才，替佛门培养师资，住持正法。
「令一切众生」，一切，得有这个心，九法界众生，佛是这样让我们生起广大心、平等心、大慈悲心，决定没有嫉妒障碍。一个好的教员到什么地方去教学？一般来说是缘分，哪里有缘哪里去。这个缘分一般讲有三种：第一种是人事，有没有大德的护法来护持、来礼请？佛家讲礼请就是我们现在所讲的聘请，请你到这个地方来讲经说法，这是第一个缘。第二个缘是听众，要观察这一方听众的根机，我所学的法门、我所弘扬的法门契不契大众的根机？第三个叫时节因缘，包括时跟处，你看看每一部经一展开，不是有六种成就吗？那六种成就就是缘。我们要考虑的就是「主成就」，这个主不是讲经说法的主，那是释迦牟尼佛，这个主是邀请我们的人，这个寺院道场的主人，他热心弘法利生，热心提拔后学，这主成就有了；「处所成就」，这里有庄严的场所，有很好的学习环境。「时成就」，时节因缘，这个地区安定，我们可以在这里安心的学习；「众成就」，有许多同学、有许多听众，听众都是我们同学伴侣，我们大家在一起学习、在一起互相切磋琢磨，这是种种条件成就了。
这个道场从住持、法师、道场本身所有干部义工，再包括我们所有的听众，我们都要有一个共同的理念：帮助一切众生生长善根。我们要同愿、同德、同行，佛法才能在这个世间推广教学，帮助这个世间一切众生改恶为善、转迷为悟，这个功德不可思议。用这个来做足行神的总结，我们想想这个意思很深很长。现在我们接著看偈颂：
【尔时宝印手足行神，承佛威力，普观一切足行神众而说颂言。】
说偈仪我们念念就行，前面都说过。第一首：
【佛昔修行无量劫，供养一切诸如来，心恒庆悦不疲厌，喜门深大犹如海。】
这是宝印手足行神的赞颂，他所修学的法门是「普雨众宝生广大欢喜」。我们在赞颂里面看到，就知道怎样去学习了。『佛』是讲一切诸佛如来，过去生中修行，时劫之长没有法子计算，大经这样的句子太多太多。佛说这个话的用意在哪里？时时刻刻提醒我们，修行是要无量劫，绝对不是短时间能成就的。因此我们一定要发长远心，永远没有休息的这个心。没有成佛，我们苦修是为了自己成就，自己成就之后还是苦修，为一切众生示现。众生无尽，我愿无尽，一定要效法普贤菩萨无有疲倦，不厌烦、不疲倦，无有疲厌！没有长远心怎么能成就道业？
长远的修行，跟诸位说最大的障碍是遇到挫折、遇到困难、遇到障碍，用什么方法去突破？用忍辱波罗蜜。佛教导我们「以苦为师」，我们愿意吃苦，你才能突破；如果怕吃苦，这苦难自己受不了，必定退转。古往今来的修行人，从这个地方退转的不知道有多少，受不了苦难，禁不起挫折，所以修行要无量劫。如果不怕苦、不怕难，勇猛精进，那就是《华严经》善财给我们示现的例子，一生圆满成就，这是我们要懂得学习的。
诸佛如来在因地修什么行？这个地方这一句讲得好：『供养一切诸如来』，就是修的这一门，把我们所修的一切功德回向菩提、回向法界、回向众生，就是「供养一切诸如来」。这一句「供养」全都包括了，这里头含的意思多广多深！孝敬父母、奉事师长都在「供养」这两个字圆圆满满包含了。我今天断恶修善，以这个供养如来，以这个孝养父母，以这个奉事师长；父母欢喜，你能断恶修善，老师欢喜，诸佛如来欢喜，还有情与无情一切众生没有一个不欢喜。情与无情也是「一切诸如来」，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性法性是一个性，我们称性叫如来。在相上我们用「诸佛」，从性上我们用「如来」；如来加个「诸如来」，有情无情统统包括在其中。因此我们一切时一切处，念念之中不忘供养。我们念佛是供养，我们行善是供养，我们持戒是供养，我们读诵是供养，我们在此地与大众一起学习是供养，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」。
如果以普贤菩萨十愿来说，礼敬是供养，称赞是供养，忏悔是供养，随喜是供养，请转法轮是供养，请佛住世是供养，乃至於到最后「普皆回向」，哪一法不是供养？再说菩萨六波罗蜜，布施是供养，持戒是供养，忍辱是供养，精进是供养，禅定、般若样样都是供养，这样才显示出《华严经》上讲「一即是多，多即是一；一多不二」。法门平等，任何一门都含摄一切法门在里面。有些人他不懂这个道理、不了解事实真相，他有分别、他有执著，「我学这个宗派好像跟另一个宗派格格不入」，这是错误。学禅的人不看教下的经典，学显教的人排斥密宗，这些都是错误的行为。他不知道佛门里头任何一法圆摄诸宗，一法都不漏，这叫大圆满。大圆满是任何一法都大圆满，并不是哪一法独有的大圆满，其他的一切法就不圆满，那你就错了。不但佛门法法圆满，世间一切法跟诸位说，如果世间法
