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第344章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第344章


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想诚意正心,也没有办法做到,什么原因?前头还有条件,前面有「格物、致知」,物格而后知至,知至而后意诚。格物是什么?就是佛家讲的严持戒律,真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明,它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障,格物是佛家讲的破烦恼障,然后至诚心就现前了。你有二障在,你的真心绝对不会现前。
  我们从哪里做起?一定要从严持戒律下手。持戒念佛,这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做,所以我们今天变成什么样子?什么都不是,一举一动都不像。从哪里看?从生活上看,从你处事待人接物上看,不像嘛!这个问题严重,不是小事。尤其是出家众,麻烦更大,在家众还好一点,出家众要什么都不是,什么都不像,果报在阿鼻地狱。你要问:「我哪里有那么大的罪过?」你自己不知道,你破坏佛教形象,这个罪多重!破坏佛教形象不就是破和合僧吗?破和合僧在阿鼻地狱。如何护法?要护持我们的形象;如何弘法?要展示我们的形象。足行神,大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议,大相、细行都普照世间。大相是持戒,细行是威仪,这句话如果我们把它落实在事相上说,「种种光明」,就是种种戒律;「网」,就是种种威仪。净业三福的第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你们想想看是不是这一条?
  三皈,我们想想看,三皈这是最大的原则,纲领里面的纲领。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们说,皈依觉,皈依正,皈依净,他不说佛、法、僧,他说觉、正、净。我最初看到《坛经》,那个时候我刚刚接触佛法,接触佛法正式看经,这是第一部。我看的是丁福保居士的《笺注》。我看到这一段,我感觉得非常讶异。一般皈依三宝都说皈依佛、皈依法、皈依僧,为什么六祖这种说法?我就在想,六祖距离我们一千三百多年,大概在那个时候传授三皈,可能有人把意思错会了,不能够真正得到三皈,不能真正领悟到,所以他用这个方法来说。这样说法,意思非常清楚,很明白。后面还注明:「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,原来觉、正、净就是讲佛、法、僧。我们知道了皈依,皈是回归,依是依靠,从哪里回归?依照六祖大师的说法,是从迷而不觉回归,从这里回头。依靠什么?依觉而不迷。试问问我们做到没有?如果我们没有做到,皈依佛这一条没有。你三皈是形式,没有实质,天台大师讲「名字三皈」,有名无实,这还搞什么?皈依佛落空了。
  再看第二条,看看皈依法有没有?六祖说法是「正而不邪」,我们从哪里回头?从邪而不正、从邪知邪见回头,依正知正见,这是皈依法。我们凡夫起心动念,我们思想、我们的见解都是邪知邪见,有没有从这里回头?没有,一天到晚还是胡思乱想,还是以为「我想得对,我看得没错」,没有回头!正知正见在哪里?在经典里面。我们自己没有明心见性、没有开悟,所以皈依三宝里头,佛不在世,法宝第一,最重要。我们在讲席当中常常劝勉同修,放弃自己的烦恼习气,也就是放弃自己的想法看法,随顺经典的教诲,经典里面所教的是正知正见,我们这样做是真正皈依法。还是起心动念都随顺自己的意思,你没有皈,你也没有依,皈依法这一条也没有,也是假的不是真的。
  第三条皈依僧,「僧者,净也」,六根清净,一尘不染,这是僧宝。我们必须从一切染污,心地的染污、思想的染污、见解的染污,现在人讲精神的染污、生理的染污,回过头来依清净心、依清净身,这是真正皈依僧宝。我们没有做到,身心还是被五欲六尘、贪瞋痴慢污染。诸位想想,连三皈都没有能做到,「具足众戒」不要谈了。这怎么办?能把十善业道修好,人天善人,佛经上讲的「善男子善女人」,这两句话是有标准的,不是随便称的。我们能称善男子善女人吗?净业三福头一条能做到,你是人天善,可以称善男子善女人,是在五乘佛法里头人天法。真正能够做到「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘善,须陀洹他们所修的基础。要做到「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是大乘人,大乘里面称善男子善女人。十一句统统能做到,大乘经上讲的善男子善女人;小乘经里面讲的善男子善女人,做到净业三福前面两条;人天的善男子善女人,做到一条,三福里头第一条。这标准清清楚楚、明明白白。
  由此可知,微妙光明足行神他所修学的这个法门,圆满的落实净业三福,所以这个身「遍出种种光明网」普照世间,我们不学怎么行?得认真努力来学习。所以佛法不是真干,决定没有成就。这一生我们得人身遇佛法,能不能成就,要具足三个条件:善根、福德、因缘。我们今天在三个条件里头因缘有了,我们遇到佛法,缘分有了。遇到佛法有没有成就?那要看你的善根、福德。什么叫善根?我讲得很浅显,我说的是能信能解,你真正肯相信,你真正听懂,看懂、听懂了,这是善根。如果你学佛半信半疑,你读经、听讲也不能够完全理解,你善根不足;虽有善根,善根太薄,力量太弱,不能够真信,不能真正理解。福德是什么?福德是能落实,是肯真干。佛教我们孝养父母,真做出来;教我们修行十善业,真干,条条做到。做不到怎么样?能说不能行,没有福德。
  所以《阿弥陀经》上讲得好:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,生西方极乐世界三个条件要圆满具足。我们只有因缘,善根、福德都不够,不能往生。但是因缘确实关系很大,善导大师曾经讲,西方净土四土三辈九品,「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜,缘会帮助我们善根、福德,也就是说我们有好的善知识、好的同参道友,常常勉励我们,常常劝导我们,慢慢就真的干了,从假学佛到最后就变成真学佛了,缘!没有缘,缘要断了,太难太难了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第四九一卷)  2001/11/20  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0491
  诸位同学,请看「世主妙严品」,足行神第十句:
  【积集妙华足行神,得开悟一切众生,令生善根海解脱门。】
  足行神是我们修学的带头人,好像我们到哪个地方去旅行,他是我们的导游。因此在学习的过程当中,这个人非常重要,我们得到他的帮助,就会少走很多冤枉路。最后这一位,他的德号是『积集妙华』,在《华严经》里面,开头一位很重要,最后一位表法也很重要,这是总结这一个单元的精义。「妙华」就是比喻修因,总结我们修因,从他修学的法门我们就能够体会得到。『开悟一切众生,令生善根海』,「海」在此地是比喻,比喻的是无量无边,一切众生无量无边的善根,足行神要帮助他生起,从这个地方我们就知道他的行门、他的利生功德,确实是值得我们赞叹。
  我们应当如何学习?中国人有一句谚语「顾大体、识大体」,足行神确确实实是表这个意思。我们起心动念,目光之所及,要知道世出世法什么是最重要的,帮助一切众生离苦得乐最重要;一切诸佛菩萨修行是为这个而修的,证果是为这个而证的,倒驾慈航还是为这一桩事情。「佛氏门中,不舍一人」,这是慈悲达到究竟圆满,我们要能够体会得到,要知道怎样落实,为了这桩大事,用我们凡夫的话来说,即使牺牲生命也在所不惜。菩萨所修,难行能行,头目脑髓,只要真正利益众生,没有一样不可以舍,没有一样不可以布施,我们要懂得这个道理,这是真实功德、无量功德。如果违背了,障碍众生善根的生起,帮众生生起疑惑,帮众生生起退失菩提心,这个罪过也是无量无边。换句话说,罪福的造作往往在我们一念之间,这一念是迷悟。唯有真正觉悟的人,他才帮助众生生善根,帮助众生增长福德,促进众生圣学的因缘。这个造福是世间没有法子相比的,这就是法布施,具体的法布施,真是大千世界七宝布施都不能够为比。
  在我们日常生活当中,最重要的作法,就是把如来经教的义趣广泛为一切众生介绍。尤其是我们佛门四众弟子,出家不必说了,你是专干这个行业的,在家菩萨也有发真正大心的,放下一切,专门做弘护的工作。我常常跟同学们说,护法的功德超过弘法,虽然常说弘护一体,而确确实实护法超过弘法。佛在《涅盘经》上讲到,我们在《华严经》清凉大师注解里面也引用《涅盘经》这些经文。这个话怎么说?弘法的人是到课堂直接上课,就像学校里头的教员,教员有机会跟学生上课,你们想想他需要什么条件?他需要学校,他需要教室,他需要学校校长聘请他,他是个再好的教员,他没有场所,他没有教学的对象,没有人认识他,没有人聘请他,他这一生有再大的长处,也是没有办法发挥。所以他需要护法,学校是他的护法,校长是他的护法,有学校,有校长聘请他,这才有学生,这才能发挥他的长处。所以诸位要晓得,住持正法是什么人?听听名称就晓得了,一切道场的住持,他是真正住持正法的,正法久住要靠他,不是靠弘法的人。弘法的人没有这个力量、没有这个权,他有权。
  住持是主,讲经说法的法师是伴、是宾,宾主我们要分清楚。就服务的面来说,住持所担负的责任大,工作量多;教员很单纯,请你讲哪一门功课,你只在这一门功课下功夫,把它讲好,如果你又能以身作则,把它做到,你是个很好的教员。论功德还是住持排在第一。由此可知,你是个住持,主持正法的人,这学校你当校长,你要是不聘请教员来教学,这个校长就有过失了。校长一定要招收好学生,聘请好的教员来教学,这个教育是成功的,这个校长有智慧、有德能。所以每一个大大小小道场的负责人,佛门一般称住持、方丈,他们的责任大,他们是如来正法的主持人。「积集妙华」,这个德号形容他们的无量功德,他们做的工作就是开悟一切众生。不必自己上课,校长不必自己跟学生上课,聘请好的教员,培养人才,替佛门培养师资,住持正法。
  「令一切众生」,一切,得有这个心,九法界众生,佛是这样让我们生起广大心、平等心、大慈悲心,决定没有嫉妒障碍。一个好的教员到什么地方去教学?一般来说是缘分,哪里有缘哪里去。这个缘分一般讲有三种:第一种是人事,有没有大德的护法来护持、来礼请?佛家讲礼请就是我们现在所讲的聘请,请你到这个地方来讲经说法,这是第一个缘。第二个缘是听众,要观察这一方听众的根机,我所学的法门、我所弘扬的法门契不契大众的根机?第三个叫时节因缘,包括时跟处,你看看每一部经一展开,不是有六种成就吗?那六种成就就是缘。我们要考虑的就是「主成就」,这个主不是讲经说法的主,那是释迦牟尼佛,这个主是邀请我们的人,这个寺院道场的主人,他热心弘法利生,热心提拔后学,这主成就有了;「处所成就」,这里有庄严的场所,有很好的学习环境。「时成就」,时节因缘,这个地区安定,我们可以在这里安心的学习;「众成就」,有许多同学、有许多听众,听众都是我们同学伴侣,我们大家在一起学习、在一起互相切磋琢磨,这是种种条件成就了。
  这个道场从住持、法师、道场本身所有干部义工,再包括我们所有的听众,我们都要有一个共同的理念:帮助一切众生生长善根。我们要同愿、同德、同行,佛法才能在这个世间推广教学,帮助这个世间一切众生改恶为善、转迷为悟,这个功德不可思议。用这个来做足行神的总结,我们想想这个意思很深很长。现在我们接著看偈颂:
  【尔时宝印手足行神,承佛威力,普观一切足行神众而说颂言。】
  说偈仪我们念念就行,前面都说过。第一首:
  【佛昔修行无量劫,供养一切诸如来,心恒庆悦不疲厌,喜门深大犹如海。】
  这是宝印手足行神的赞颂,他所修学的法门是「普雨众宝生广大欢喜」。我们在赞颂里面看到,就知道怎样去学习了。『佛』是讲一切诸佛如来,过去生中修行,时劫之长没有法子计算,大经这样的句子太多太多。佛说这个话的用意在哪里?时时刻刻提醒我们,修行是要无量劫,绝对不是短时间能成就的。因此我们一定要发长远心,永远没有休息的这个心。没有成佛,我们苦修是为了自己成就,自己成就之后还是苦修,为一切众生示现。众生无尽,我愿无尽,一定要效法普贤菩萨无有疲倦,不厌烦、不疲倦,无有疲厌!没有长远心怎么能成就道业?
  长远的修行,跟诸位说最大的障碍是遇到挫折、遇到困难、遇到障碍,用什么方法去突破?用忍辱波罗蜜。佛教导我们「以苦为师」,我们愿意吃苦,你才能突破;如果怕吃苦,这苦难自己受不了,必定退转。古往今来的修行人,从这个地方退转的不知道有多少,受不了苦难,禁不起挫折,所以修行要无量劫。如果不怕苦、不怕难,勇猛精进,那就是《华严经》善财给我们示现的例子,一生圆满成就,这是我们要懂得学习的。
  诸佛如来在因地修什么行?这个地方这一句讲得好:『供养一切诸如来』,就是修的这一门,把我们所修的一切功德回向菩提、回向法界、回向众生,就是「供养一切诸如来」。这一句「供养」全都包括了,这里头含的意思多广多深!孝敬父母、奉事师长都在「供养」这两个字圆圆满满包含了。我今天断恶修善,以这个供养如来,以这个孝养父母,以这个奉事师长;父母欢喜,你能断恶修善,老师欢喜,诸佛如来欢喜,还有情与无情一切众生没有一个不欢喜。情与无情也是「一切诸如来」,《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」。有情众生有佛性,无情众生有法性,佛性法性是一个性,我们称性叫如来。在相上我们用「诸佛」,从性上我们用「如来」;如来加个「诸如来」,有情无情统统包括在其中。因此我们一切时一切处,念念之中不忘供养。我们念佛是供养,我们行善是供养,我们持戒是供养,我们读诵是供养,我们在此地与大众一起学习是供养,《华严经》上讲「一即一切,一切即一」。
  如果以普贤菩萨十愿来说,礼敬是供养,称赞是供养,忏悔是供养,随喜是供养,请转法轮是供养,请佛住世是供养,乃至於到最后「普皆回向」,哪一法不是供养?再说菩萨六波罗蜜,布施是供养,持戒是供养,忍辱是供养,精进是供养,禅定、般若样样都是供养,这样才显示出《华严经》上讲「一即是多,多即是一;一多不二」。法门平等,任何一门都含摄一切法门在里面。有些人他不懂这个道理、不了解事实真相,他有分别、他有执著,「我学这个宗派好像跟另一个宗派格格不入」,这是错误。学禅的人不看教下的经典,学显教的人排斥密宗,这些都是错误的行为。他不知道佛门里头任何一法圆摄诸宗,一法都不漏,这叫大圆满。大圆满是任何一法都大圆满,并不是哪一法独有的大圆满,其他的一切法就不圆满,那你就错了。不但佛门法法圆满,世间一切法跟诸位说,如果世间法

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