大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第347章
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有过失，只有如来一个人，你找不到过失。除如来之外，大圣大贤，要求自己一生没有过失，难事！不容易。
我们求善知识怎么求法？应当看他的正面，看他的善行，不要看他的缺点，不要看他的过失。清凉大师讲得很好，即使这个善知识真的有过失，我们用什么态度？我们要舍他的过失，取他的法，他说的法是正确的，没有说错。大师后面又说，这个善知识在世间示现，应机说法，像五十三参里面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们所示现的贪瞋痴，反面的，那是什么？大权示现，他用这个方法度那一类众生，那一类的众生根性不一样，他就服这个。这是大权示现，我们肉眼凡夫看不出来。如果你要是对善知识怀疑，自己错了，自己把大好的机缘失掉了。清凉大师这个话，是在文殊菩萨教善财童子参学的一番重要开示，清凉大师在末后有这样一个注解，为我们解释，真正的学人不见善知识的过。在唐朝时候，禅宗六祖惠能大师讲得更清楚、更透彻：「若真修道人，不见世间过」，世间一切众生的过失都不见，何况善知识！六祖能大师一生成道，不是偶然的，这一点我们要把它学会，学会了得大利益。
过去我离开台湾，住在新加坡，依李木源居士的护持，我写下「生活在感恩的世界」，我写了六条。这六条诸位仔细去看，「不见世间过」，才能成就自己的清净平等慈悲，才能成就自己的真实智慧。还有一点不平的意气，错了！我们学佛学什么？学佛、学菩萨，佛菩萨对九法界众生是平等的，没有不平；我们要是有不平，那是凡夫，那不是学佛。学佛就是学佛的清净、学佛的平等、学佛的真诚、学佛的正觉、学佛的慈悲。试问问我们二六时中是不是学这些？
我们再看菩萨的赞颂，『如来境界无边际，普雨法雨皆充满』，这就是乐吐妙音足行神他所学习的境界。真的学佛像佛，学得很像，於一切境缘当中不起分别执著，他才能做到「普」，普度众生。由於自己普度众生，这才真正度了自己；如果不能普度众生，怎么能度自己？这是什么道理？你普度众生，你的心广大，你的心清净，就像大乘经上所说的「心包太虚，量周沙界」，你才能做到普。「心包太虚，量周沙界」，其实就把自己度了，自己超越十法界；不但是超越六道，超越十法界了，岂不是度了自己？度别人真的把自己度了。不肯度别人，你的心量狭小，小心量出不了六道轮回，换句话说，自他都不能得度。大乘法的妙就是妙在起心动念度他，起心动念为九法界众生著想，不为自己，这样就普度了。
众生需要什么法门，我们就供养什么法门；我们自己没有这个能力，我们可以在世尊遗教里面去选择，选择契机的这个法门。我们针对现前的社会，哪一个法门最合适？《大方广佛华严经》。这部经你要问我，「是不是法师你选择的？」我跟你说不是的。哪一个选择的？弘一大师选择的。我对於他老人家的选择赞同、欢喜，他选择的确实是好。直接为我介绍的是方东美教授，这是直接教导我的。我前面的两位大德，一位是出家大德，备受大众景仰的弘一大师；另一位也是我的亲教师，方东美先生，所以我学习这部经是有师承的。为我讲解这部经的是李炳南老居士，我在台中听他老人家讲《华严》，然后细细的去读诵，才明了这部经针对现前的社会。二十一世纪的社会非常复杂，这些众生确实像《地藏经》上所说的，「刚强难化」到极处，《大方广佛华严经》这一付药很对症，所以我们大家在此地读诵学习，都非常欢喜。
足行神是我们修行的引导，是我们修行的带路人，他带领我们走向佛道、走向觉道。所以看看每一位真的都是「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学习的。我们要把圣贤教诲在一切时一切处，以善巧方便介绍给大众，要肯定我到这个世间来就是干这么一桩事情；除这一桩事情之外，我没事，什么事都没有。『众会睹佛生欢喜』，「众会」就是说我们所接触的一切众生，听到了佛法、看到了形象，这个「佛」在哪里？佛是自己，自己是佛的代表。我出家，佛示现的出家身分；我在家，佛示现的在家身分。
怎样才像个佛？净业三福，这是根本。无论在家出家，你所表现的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要把这个做出来，从你的相貌、从你的风度显示出来给人看，这是佛。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，细行要学。细行太多了，我奉劝诸位，至少我们要学沙弥十戒二十四门威仪。我们真干，真的是佛的样子，释迦牟尼佛的样子。我是释迦牟尼佛的学生，学生总得像老师；老师的形象是学生的表演，学生是老师的模样。古人讲「观其徒而知其师」，看到这个徒弟的形象，就知道你老师。老师会不会教，老师有没有真的学问、真的德行，学生学到了几成。「观其友而知其人」，看看你交接的是哪些朋友，就知道你是什么样的人；你是善人，你是恶人，你跟哪些人在一起，「人以类聚，物以群分」。果然表现的是佛菩萨的形象，所有众会就是一切聚会当中，这些人看到你都生欢喜心。『此妙音声之所见』，就是乐吐妙音神他见到了。下面一首偈：
【佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。】
栴檀树光足行神，他修学的法门非常契合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨在楞严会上，代表娑婆世界众生选择法门，他说得好：「此方真教体，清净在音闻」，讲我们娑婆世界众生的根机，六根耳根最利。所以世尊当年在世，用音声作教体，每天跟大家讲经说法，上课用音声，不用文字。再看看古老的中国，孔老夫子教学生也用这个办法，用音声。确确实实证明文殊菩萨讲的没错。栴檀树光足行神，他用的是这个方法。『佛音声量等虚空』，周遍法界；『一切音声悉在中』，九法界众生的音声，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛说法众生得真实利益。
足行神偈颂第七首：
【佛音声量等虚空，一切音声悉在中，调伏众生靡不遍，如是栴檀能听受。】
栴檀树光足行神，他所修学的法门是「以香风普觉一切道场众会」。前面虽然说了一些，意思还没尽，我们在此地做一个补充。『一切音声』当中，音声的内容是『调伏众生』，后面三个字好：『靡不遍』，无有不遍，遍是普遍，遍及。这一句里面为我们显示出诸佛菩萨无尽的慈悲，为众生设想得周到。一切众生无始以来的烦恼习气，佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，所以有能力对治。那我们要问，佛既然有这样的能力，对我的烦恼习气观察得这么清楚，又有方法来对治，我今天为什么还不能成就？就像去年我在吉隆坡遇到一个小乘法师，跟我谈话，埋怨释迦牟尼佛，他说：「佛讲众生度尽我才成佛，我还没有度，释迦牟尼佛怎么能成佛？」责怪佛菩萨。我告诉他，你错了！佛菩萨对你很了解，佛菩萨教导你也非常周到，问题在哪里？你自己没有依教奉行，你怎么能怪佛菩萨？「哪一点叫我不责怪佛菩萨？我哪一点没有奉行？」佛菩萨教你忍辱，你做到了没有？学佛还一肚子怨气，般若波罗蜜你没有，禅定波罗蜜你也没有，忍辱波罗蜜你也没有，布施、持戒统统都没有，你怎么责怪佛菩萨？
所以孟夫子讲得好，境界现前的时候，聪明人、有智慧的人「反求诸己」，遇到挫折、遇到障碍，回过头来反省，过失在自己这一边，不在别人，别人那边哪里有过失？孟夫子尚且懂得这个道理，何况佛菩萨！经上讲的话句句真实，我们不能成就，实在讲，怪我们听不懂佛的话。天天在读，天天在听，没有听懂。不要说别的不懂，净业三福就不懂。为什么说你不懂？你没做到，懂的人一定做到，没有做到的人肯定不懂。这是早年我初学佛的时候章嘉大师告诉我的，他老人家跟我讲，「佛法知难行易」；行易，你不能行，你不知。这句话以后我愈想愈有道理，确确实实如是，佛法不是知易行难，佛法是知难行易。佛法如是，使我们联想到所有一切圣贤教诲都是知难行易。怎么证明？我们看看三四岁的小朋友，你教他他能做到，这是行易，这是我们真的看到了。
现在在台湾、在中国大陆，有一些人发起儿童读经。我听杨老师告诉我，教《弟子规》。他在台湾教的时候，三四岁的小朋友他做到，反过头来看他父母没有做到，他会告诉父母，「这一条你没有做到，那一条你也没有做到。」他做到了。行真的是易，知实在是难；真正知道了，哪有做不到的道理？所以「调伏众生靡不遍」是一句实话，我们今天没有得到世尊的调伏，是我们自己粗心大意。实在讲我们读的也不少了，听的也不少了，没有听进去，没有看懂，所以日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气，不能得大自在，不能随众生缘，还一味执著自己的妄想分别执著，那当然生烦恼。放弃妄想分别执著得自在，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。第八首：
【一切毛孔出化音，阐扬三世诸佛名，闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见。】
莲华光明足行神，他所修学的是念佛法门，我们在前面看到，他所主修的是「一切毛孔放光明演微妙法音」。「微妙法音」，我们从偈颂里面明白了，微妙法音是『三世诸佛名』。闻佛名的功德不可思议，一历耳根永为道种。所以佛在一切经论里头，赞叹诸佛名号，名号里面所诠释的是圆满的功德。我们这些年来，在经教里面看出来了，就像梅光羲老居士在《无量寿经》序文里面，所引用的隋唐大德，那个时候不仅是中国的这些大德们，还包含著高丽、日本当时在中国留学的这些高僧，他们共同来观察，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，哪一个法门，也就是今天讲哪一部经典讲得最圆满、最殊胜？几乎不分宗派，所有这些大德们都肯定足以代表整个佛法的，就是《大方广佛华严经》，称这部经叫根本法轮，一切经是华严眷属。一切经都是讲《华严》某一个部分、某一个单元。所以从前方东美先生告诉我，《华严经》在整个佛法里面，它是概论；像我们研究哲学，哲学概论，无所不包。
於是这些大德们再深入的观察，发现《无量寿经》是《华严经》的归宿；《华严》能够得到究竟圆满，是最后结归在《无量寿》，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是大家也是公认《无量寿经》第一。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导，引导我们入《无量寿》，这才得究竟圆满。所以前清初年，干隆时代，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》；《阿弥陀经》就是小本《华严》，这个话说得有道理，没有说错。《无量寿经》，现在我们真正是希有难逢，见到夏莲老的会集本。我们再深入观察，这四十八品里头哪一品是第一？最殊胜、最重要的？当然是第六品「发大誓愿」，弥陀四十八愿。四十八愿这四十八条，哪一条第一？这个不必我们说，古大德已经给我们说出来，第十八愿。十八愿是什么愿？十八愿就是「诸佛名号」，临终十念决定往生，所以十八愿是四十八愿的核心。於是我们就明白，名号功德第一。
四十八愿是阿弥陀佛名号的注解、详细说明；一部《无量寿经》是四十八愿的注解；《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，是《华严经》的注解。我们从这个地方去观察，才知道阿弥陀佛六字洪名的功德不可思议，包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法。释迦如是，十方三世一切诸佛如来，为一切众生说无量无边的佛法，也不超过这一句「南无阿弥陀佛」。『阐扬三世诸佛名』，「三世诸佛名」就是南无阿弥陀佛。『闻此音者皆欢喜』，九法界众生，甚至於包括一真法界四十一位法身大士，我们一心称念，不夹杂一个妄想，念这一声「南无阿弥陀佛」，十法界的一切众生没有不欢喜。由此可知，我们如果想令一切众生生欢喜心，应该怎么做？念佛。
净业三福最后一条「深信因果」，这句话怎么讲？我在初学佛的时候，看到这一句不懂，我想了三、四年，有一天忽然明白了，为什么？净业三福三条，头一条是人天福报，第二条是小乘福报，第三条是菩萨的福报，大乘。「深信因果」放在第一条我不会怀疑，因为我们凡夫都知道，种善因得善果，造恶业要受恶报，这个「深信因果」我们凡夫都知道，菩萨还要修吗？我大惑不已！这个疑问在心里三四年。有一天忽然搞通了，才晓得那个因果不是普通因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」。我从什么地方明白的？从佛在大经里面讲的「一切法从心想生」，忽然悟出来了。一切法里头包括佛，从心想生。大势至菩萨讲的「忆佛念佛」是因，「现前当来，必定见佛」是果，见佛就成佛。所以我才真正懂得这一句，「念佛是因，成佛是果」。我这才把净业三福这十一句讲清楚了，搞清楚搞明白了，这个地方是证明。「闻此音者皆欢喜，莲华光神如是见」，这是专修专弘念佛法门。第九首偈：
【佛身变现不思议，步步色相犹如海，随众生心悉令见，此妙光明之所得。】
这是微妙光明足行神他的赞颂，他主修的法门是「其身遍出种种光明网普照曜解脱门」。这一个修行带头人是以身作则，现身说法，不仅是言教，也是身教。赞颂里头第一句『佛身变现不思议』，跟我们说明佛没有一定的身相，随众生现相。『步步色相犹如海』，海是比喻深广无际，「步步」就是指一切时一切处，决定是以众生心随机应化；众生心是感，佛身是应。感的人有心，应的人无心。我们跟众生为什么不能感应道交？我心想他，是感；他心想别的东西，这就不能应。如果要是正好我这个时候想他，他这个时候想我，就会有感应，没有这么巧的事！佛的妙，妙在哪里？佛没有想，所以众生有念头想，佛立刻就应，通的！没有障碍。我们是妄念纷飞，我们可以感佛菩萨，佛菩萨能应我们，我们对众生就很困难，道理就在此地。佛菩萨跟一切众生感应道交，不可思议。
我们是怎么学法？我们没有佛的神通道力，也没有如来的智慧方便，我们怎样把这个教诲落实？那就是我们一般常讲的察言观色。我们要是看人多了，你看看算命看相的、看风水的，这些人从事於这个行业，靠这个吃饭的，因此他对於一个人的观察就很细心。不像我们粗心大意，我们不是搞这个行业，不依这个吃饭，所以就不留意；他们靠这个行业吃饭，观察人真的是观察入微，他看的人多了，经验丰富。所以我们讲到察言观色，他们真是一流，这样才能够应机说法，我们在这里学这个。
接触众生，我们听他的音声，看他的表情，就知道我们应当给他说些什么，他能接受，他不会排斥；如果是很适合他的心意，他就会非常欢喜，不太欢喜的时候他也不至於反对。如果我们一提出，跟他谈话的时候，他的表情就不好，就表现出不能接受，这个话立刻就要终止，不能再说下去，说下去就伤感情、惹是非，甚至於叫对方记仇恨，祸从口出。对方不是佛菩萨，不是高等的天
