大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第354章
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如果今天我们讲把《华严经》能够让整个社会、整个国家人民都有缘能够看到、能够听到，要是国主来做那很容易，他一个念头、一句话就能办到。国家有广播电台，请法师大德在电台每天讲几个小时，全国人都收看。所以世主容易，不是世主那就很难，我们有心想做，想了几十年都不能够实现。所以诸佛如来、法身菩萨常常示现为世主来护持佛法。哪些人？在中国看，中国历代的帝王，都是诸佛菩萨化身，拥护正法，皈依三宝。在中国历史上，不信三宝最著名的「三武灭佛」，佛教遭三次灾难，时间都很短，一两年、两三年就恢复。所以这是诸佛如来、法身菩萨示现作国主，佛陀的教化、圣人的教学才能够普及整个社会，一切众生都有机会接受破迷开悟的教育、超凡入圣的教诲，这是现帝王身的道理。
第二个意思是「八相处於王宫，俯接物故」。像释迦牟尼佛，他到这个世间来，他就选择王宫，出生在帝王之家。然后示现舍弃世间的荣华富贵，出家修道，教化众生就容易。因为你教人远离五欲六尘、名闻利养，你自己要不能够离开，别人怎么能相信？一切众生当中，毕竟上根人少，中下根性的人多。上根人没有问题，你一说他就觉悟；中下根性的人不行，必须要以身作则，做出榜样来给他看，他才能觉悟，他才能回头。八相成道的示现就太好了，世间人要争的是荣华富贵，拼命去追求，释迦牟尼佛全都得到，得到了放下，告诉大家，佛确确实实没有自私自利，没有名闻利养，没有贪图五欲六尘享受，没有贪瞋痴慢，统统放下了，给我们做出最好的榜样。我们要学佛，学他的样子彻底放下。刚才我说过，连佛法都要放下，你心才清净。这个身生活在世间，一切随缘，决定不攀缘；佛家谚语所说，「做一天和尚撞一天钟」，这是什么？守我的本分。钟是什么？钟是警觉大众昏沈的，「撞一天钟」就是比喻说一天法。不是天天到寺庙去撞钟，那你就搞错了。钟是警觉世人的昏迷，换句话说，凡是能够帮助一切众生破迷开悟，都叫做撞钟。我们的言语、我们的思想、我们的行为，表现在外面，叫人家看到能够生警觉心，这就是撞钟的意思。释迦牟尼佛为我们做示现，四十九年讲经说法教化众生，那就叫天天在撞钟。我们学佛，世尊是我们最好的榜样。
第三个意思，清凉大师讲：「法界菩提树下，法王宫故。」这是讲到华严境界，华严境界是等虚空遍法界，这不是世间的王宫，是法王的宫殿；法王宫殿就是我们今天所讲的虚空法界，是法王的宫殿，尽虚空、遍法界。「菩提树下」不是真的有一个菩提树，要是真的有个菩提树那你就错了。无处不觉，无时不觉，用觉来比喻菩提。树是什么？树是建立、建树，为一切众生建立觉悟的形象，那是真的菩提树。建树的事相无量无边，在哪些地方？小的来说就是日常生活行住坐卧，坐有坐的形象；你看看佛坐在那里，常常是盘腿打坐，这是给众生看，坐应该是这样坐法，身心安定，行住坐卧都在定中。站有个站相，走有个走相，那都叫建树。吃有好的吃相，为一切众生建立最好的榜样，就叫做觉树，「帮助众生觉悟」这个建树，是这么个意思。所以说起心动念、言语造作都要为一切众生做好榜样，那个好榜样就是「显示庄严」，菩萨从这个地方证得无上道，所以他的德号叫『普现摄化身众神』，我们明了就晓得怎样去学习。第十句：
【不动光明身众神，得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。】
身众神里面以『不动光明神』做总结，意思深长。「不动」是定，「光明」是慧、是觉照，觉照一定是从清净心里面生的。我们为佛弟子，当然要供养三宝，怎么供法？一般同修们家里面都供养西方三圣的像，这就是供养三宝。阿弥陀佛是佛宝，观音、势至是僧宝，佛僧所表的是法宝，表法，所以三宝具足。你供养的佛像，塑像很好，画像也很好，不拘於形式，但是一定要保持清净庄严，令一切众生见到生欢喜心，这一点很重要。佛前面的供养，通常都供养香花水果，庄严道场。家里头小佛堂也是道场，不要以为这个道场小，你学了《华严》你才晓得，再小的一个小道场都周遍法界，不可思议。
但是佛像前面最少要供一杯水，供水的杯子最好用透明的，用玻璃杯。现在也有做得很考究的，水晶的杯子，我们有这个能力，选一个水晶杯子来供佛，并不为过，可以这样作法。杯子里面这一杯水就是清净庄严、不动光明；水是干净的，净水，表示心地清净一尘不染。看到这一杯水，想到我的心要像佛前这一杯水一样。这一杯水是平静的，没有起波浪，所以水代表什么意思？清净心、平等心，时时刻刻念念不舍清净平等。
《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」这五个字是行门的总纲领。我们修行修什么？方法、门径无量无边，所谓的八万四千法门、无量法门，我们要问问，修的是什么？方法不一样，门径不相同，可是目标是一个，方向是一个，这个目标方向是「清净平等觉」，所以它是总的方向、总的目标、总的修行纲领，佛前这一杯水代表了。所以你供养佛，你可以不供花，可以不供果，可以不供灯，可以不烧香，这一杯水最重要。有这一杯水，所有一切供具统统具足了，《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，圆满具足。我们要在一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，永远保持自己的清净平等觉，就是「不动光明身众神」所修的、所教导我们的，我们要在这里学习。
他所修学的法门是『普摄一切众生』，这一句显示出法门广大不可思议，起心动念都是周遍法界一切众生，我们通常讲九法界众生；『皆令生清净善根』，善根是什么先要知道，佛在经教里头说得很多。世法善根，根是指能生的意思，像植物它有根，它就会生长，能够生长一切善法，这叫善根。佛告诉我们，世间善根有三种，「无贪、无瞋、无痴」。换句话说，就是教导众生要断贪瞋痴；如果你贪瞋痴慢断掉了，你起心动念、言语造作全是善的，世间所有的善法你统统具足。为什么？你有三善根，三善根所生哪有不善的道理？出世间法善根只有一个，「精进」，勇猛精进，无有懈怠、无有疲厌，菩萨善根！诸位要知道，出世间善根是以世间善根为基础，没有世间善根，那你的精进是恶法。为什么？贪精进、瞋精进、愚痴精进，那很快就到阿鼻地狱去了。如果是无贪无瞋无痴，这三善根里面生长的善法，再加上勇猛精进，你这一生就圆证菩提。恶法的精进跟善法的精进，果报正好是个对比。
菩萨自行化他，主修的法门就是「令生清净善根」，清净善根好！没有一丝毫污染。换句话说，他所修的就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」；清净平等就是名号里面的「不动」，觉就是名号里面的「光明」。那我们晓得这一尊菩萨在此地暗示我们导归极乐；身众神最后一位，跟这部大经最后的一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，身众神在此地最后，是以清净平等觉导归极乐！这个意思很明显，我们要能体会得到，要知道感恩戴德，要知恩报恩。如何报答菩萨的大德？只有受持读诵、为人演说，经本末后「信受奉行」才能报答，我们才能真正契入菩萨的境界。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第四九六卷） 2001/11/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0496
诸位同学，请看「世主妙严品」，身众神偈颂第一首：
【尔时净喜境界身众神，承佛威力，普观一切身众神众而说颂言。】
这一行经文是说偈的仪式，具足了谦虚恭敬，这是我们一定要常常记住，认真的学习。
【我忆须弥尘劫前，有佛妙光出兴世，世尊於彼如来所，发心供养一切佛。】
这位菩萨他修学的法门是「忆佛往昔誓愿海」，从这个法门证得无上菩提。在偈颂里面我们看到他学习的报告，就更清楚、更显明了。第一句是讲时间之长，『须弥尘劫前』，须弥山化作微尘，一尘一劫，这是没有法子计算的，我们今天讲天文数字，天文数字也不足以形容。在那个时候『有佛妙光出兴世』，有一尊德号叫妙光，妙光佛在那个时候出现在世间。佛出现在世间，当然是来示现教化众生的。『世尊於彼如来所』，世尊是我们现在的导师，华严会上称毗卢遮那如来，我们这个世间称释迦牟尼佛；毗卢遮那如来是法身佛，释迦如来是应化身佛，我们都得要搞清楚。而在《华严经》里面，佛跟我们说三身是一体，是不二的，是圆融的，一即是三，三即是一；何况佛在《华严经》里面跟我们讲十身。这些义趣，佛教学的用意、教学的善巧，我们要在这里面去体会、去学习。
「世尊於彼如来所」，「彼如来」就是妙光佛，『发心供养一切佛』，十方三世一切诸佛。由此可知，身众神效法世尊，以种种变幻护持供养而作佛事，这是我们在前面长行里面，十尊上首他们修学的法门，表法的意义上我们明白了。这一首偈，它真正的义趣是劝勉我们、鼓励我们要效法世尊，发心供养一切诸佛如来。现在我们要问，怎样供养诸佛如来？是不是每天供一些香花水果？不是的，看看菩萨修学的法门「忆佛往昔誓愿海」，由此可知，发大誓愿就是「供养一切佛」。什么样的誓愿？普通讲是四弘誓愿，特别的说是阿弥陀佛四十八愿。现在净宗同学，我们将这一段经文《无量寿经》第六品选出来，做为我们早课读诵的经文，目的在哪里？目的是劝导大家效法阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，我们也跟阿弥陀佛一样发四十八愿，这就是真正发心供养一切佛。如果不发心，发心而不能落实，都不是真供养，真供养一定要让四十八愿愿愿落实，也就是愿愿我们都真正做到。有一愿做不到，我们的供养就不圆满，这是诸位同修必须要明白的。
四十八愿每一愿都圆满包含其他的四十七愿，愿愿如是，这跟《华严经》上所说的「一即一切」，一愿就具足整个四十八愿，四十八愿都含摄在任一愿里面。有愿，落实就是行，以行践愿，这愿是真实的，愿不是虚假的，这叫真正学佛；真正学佛就是真诚的供养，而且是供养十方三世一切诸佛如来，一尊佛都不漏掉，我们要这样学习。第二首：
【如来身放大光明，其光法界靡不充，众生遇者心调伏，此照方神之所见。】
第二尊光照十方身众神，他所修学的法门是「光明普照无边世界」，他的赞颂跟他的法门完全相应。前面在长行跟诸位报告过，我们要学，要认真的学习。我们的心光，心地清净平等就是光明，心地放光。真诚心放光，清净心放光，平等心放光，正觉心放光，慈悲心放光，光照虚空法界。佛光如是，我们也要放光，让我们自己心地光明跟佛的放光结合成一体，生佛不二，自他不二。
我们为什么要这样做？理由在第三句：『众生遇者心调伏』，不为自己，我们能够这样做，这是真佛弟子，真佛弟子一定是助佛弘化、助佛弘护。没有大誓愿心，没有大菩提心。真诚清净平等正觉慈悲，这是大菩提心；真诚是《观无量寿佛经》讲菩提心的至诚心，清净平等正觉是菩提心里面的深心，慈悲就是利他的大悲心。我把经本上讲的三心，用这五句来说明，大家更容易理解，更容易懂，方便学习。大誓愿、大慈悲，它怎么不放光！一切众生遇到了，当然调伏。我们现在人叫磁场，这个磁场殊胜，第一殊胜，无比的殊胜！众生接受了，他身心安稳。这些事情我们自己亲身体验过，我相信有一些同学们也跟我一样体验过。
我在初学佛的时候，只要有空闲的时间，我欢喜亲近善知识，什么原因？感受他的气氛。跟他坐在一起，坐在一个房间，纵然我没有疑问，跟他在一起坐著，他的房间气氛好，让人舍不得离开，这就是佛法里面所讲的善知识摄受的力量。我们坐在那边，很近的距离，感受到他思想的波，那个波就是光，就在放光，我们在接受。确确实实令心地安静下来，心神定下来，生欢喜心，一心一意聆听教诲。所以我常常跟同学们说，你这一生能不能有成就，关键在是否好学。真正好学、欢喜学，你会把你所有的时间精力都用在这个方向，你不会去这些娱乐的场所。为什么？那里学不到东西，你一定会去亲近善知识。亲近有道德的人，亲近有学问的人，常常跟他们在一起，受他们的薰陶，这就是修学扎根。特别是在我们自己没有机会受完学校教育，如果我们不好学，这一生就会一事无成；没有机缘受到圆满的教育，只要自己好学，也一样有成就。每天不离善知识，每天不离书本，读圣贤书，圣贤留下来的典籍太丰富了，我们这一生都学不完，哪有时间学这些世间东西？
所以我们的修学，初学一定要知道专精一门。「一门深入，长时薰修」，对於我们中下根性的人，决定有大利益，我们要记住，要认真学习。如果还有多余的精力、还有多余的时间，可以涉猎其他法门，那并不为过，为什么？增长智慧。假如自己没有多余的时间跟精力，好好的把自己本门学好，从本门这一门里面成就戒定慧三学，获得根本智，这是你真正善学，你会学习。根本智开了之后，广学多闻，成就自己无量无边的后得智，无所不知。修学次第非常重要，现在有一些年轻人没有耐心、没有定力，一开端就想广学多闻。过去梁启超居士讲过，唐大圆居士也讲过，这种修学法破坏根本智，也破坏了后得智；换句话说，把你的智慧完全破坏了。你所得的是什么？是世间的一些常识，邪知邪见，没有智慧，没有能力观察判断，更没有能力解决问题。这都是由於不善学，不懂得修学的方法，所以我们身心得不到调伏，烦恼习气伏不住，心七上八下，没有办法调顺。不是佛菩萨他的智慧、威神、光明不加持，是我们自己业习烦恼太重，抗拒了。『此照方神之所见』，光照十方身众神他见到了，见到就是契入这个境界，如来境界。他契入，当然他证了佛果。第三首：
【如来声震十方国，一切言音悉圆满，普觉群生无有余，调伏闻此心欢庆。】
这是第三尊，海音调伏身众神他的赞颂，他所修学的法门，主修的课程是「大音普觉一切众生令欢喜调伏」，从这个法门入佛境界。前面跟诸位报告过，「大音普觉一切众生」，这是诸佛如来，偈颂上讲得清楚，『如来声震十方国』。我们的音声，如何向佛学习？不是没有方法，方法是有的。前面跟诸位提示过，我们的声波如果能够随顺心波，就周遍法界。这就是世法里头常讲的「表里一如」，言音是表，我们存心是里。如果我们的音声能够随大誓愿、大菩提，音声跟佛一样周遍十方国土，这个国土是佛刹，周遍虚空法界。
『一切言音悉圆满』，我们在经上读到的「佛以一音而说法，众生随�
