大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第356章
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章９Ψ虻昧Γ裁唇械昧Γ刻安_痴慢伏住了，这叫功夫得力，根并没有断，但是它不起作用了，有能力把它伏住。虽有贪瞋痴慢，它不起现行，这功夫不错了。但是这样的功夫出不了三界，可是修念佛法门，这样的功夫就行了，就能带业往生。所以诸位同修要记住，古来祖师大德常常讲，带业是带旧业不带现行，你过去造作的业可以带，现行的业不能带。因此你能够控制住烦恼，能够伏住你的习气，求生净土不难。这个时候「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你有把握成就，这个道理一定要懂。见色闻声，六根接触六尘境界，还会起贪瞋痴慢，你就记住，你「随逐魔径常流转」，这个事情非常可怕。
『如来开示解脱道』，诸佛如来、菩萨善友应化在我们世间，帮助我们，为我们详细说明，为我们做种种示现。『守护执持能悟入』，守护摄持身众神，他非常慈悲，他来帮助我们，教我们如何守住根门，六根不被六境影响，能护持自己的清净心、平等心、真诚心、慈悲心，我们听到他的教诲要觉悟。第九首：
【我观如来自在力，光布法界悉充满，处王宫殿化众生，此普现神之境界。】
这是普现摄化身众神的赞颂，他主修的法门是「普於一切世主宫殿中显示庄严相」，就像我们本师释迦牟尼佛，在王宫里面示现八相成道。偈颂我们读了要会学习。第一句，『我观如来自在力』，普现神看见了，佛得大自在。为什么得自在？圆满与自性相应就自在。自性是什么？前面我们读过，清净寂灭就相应，清净寂灭就没有障碍；今天科学家所说的不同维次空间，这个不同维次全部突破了。所以佛法当中、宗教里面，是有能力突破空间维次，他用什么方法？用禅定。印度教比佛教要早几千年，现在世界上一般承认印度教大约有八千五百年的历史，我们佛教外国人只承认二千五百年，印度教有八千五百年；而印度教本身自己说他们有一万多年，有可能！印度人不重视历史；换句话说，他们对这一方面分别执著比我们少，我们重视，他不重视。六道轮回是印度教讲出来的，这个事实真相他们怎么发现的？他们在禅定当中发现的。
印度教的禅定功夫实在也令人佩服，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定他们都修成功，所以他对於天界里面种种状况清清楚楚、明明白白。在禅定当中也突破了畜生、饿鬼、地狱的界限，所以对鬼道、地狱道也讲得很透彻。遗憾的是他看得那么清楚，了解得那么清楚，知其当然而不知其所以然，不晓得六道轮回从哪里来的，当然也就没有办法解决六道问题，佛於是才应化在印度。你们已经有这个能力、有这个智慧，有这个定功，佛降生在那个地方，帮助他们了解宇宙之间所以然的大道理。所以佛出现在印度而不出现在中国，中国人这个本事还没有到这个境界。佛选择在王宫，他有自在力，『光布法界悉充满』，前面说过他的身光、他的心光，他的起心动念、言语造作，没有一样不是周遍虚空法界的，所以哪里有缘，哪个地方就现相。
『处王宫殿化众生』，降生在北印度迦毗罗卫国净饭王的宫殿，示现为王太子，已经得到世间的荣华富贵，那是世间人所求都求不得的，他都已经得到，得到之后全部放下。用这个来教化众生，现身说法，告诉大家世间功名富贵是假的不是真的，如果是真的，佛一定摄取，他怎么会放下？他放下、舍弃，这是假的，这个东西有害没有利。佛所示现的是真实的，有百利而无一害。世间法如果用佛法来说，有百害而无一利，这跟你讲真话。世间的功名富贵、五欲六尘种种享受，试问你能享几年？你就是作皇帝，你能作几年？
在中国历代帝王，在位最久的，我们近代历史上来看，康熙、干隆，康熙作六十一年皇帝，干隆作六十年皇帝，做四年太上皇就走了；其他的命都没有那么长，做个十几二十年太多太多了，就走了，你想想有什么意思？他做得舒服不舒服？不见得舒服！没有福报不舒服，贵而不乐，富而不乐；不是说富贵人家都享福，不见得！这些理跟事我们都要看清楚、看明白，不要被世缘魔障，不要被它欺骗了。佛聪明，佛有智慧，这些东西边都不沾。他教导我们的是真正的好事，真实功德，我们要觉悟，我们要认真向他学习。从哪里学？从经典，常常读诵大乘。《华严》是诸佛菩萨圆满的教学，是佛门第一教科书，我们从这里头去学习。请看最后一首：
【众生迷妄具众苦，佛在其中常救护，皆令灭惑生喜心，不动光神所观见。】
不动光明身众神，这是他的赞颂，他所修学的法门是「普摄一切众生皆令生清净善根」，长行里特别向诸位报告，以他来做这一个单元的总结，意味深长。他的赞颂第一句，把六道轮回的病根给我们说出来了。『众生迷妄』，这是真因，『具众苦』，六道轮回受报。六道众生不知道「凡所有相，皆是虚妄」，他把这些虚妄相当作真实，在这个妄相里面起贪瞋痴慢、起自私自利，起这个念头。对於虚而不实的假相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，在这些虚妄相里面生起占有的念头，生起控制的念头，大错特错！告诉大家，不但十法界里面依正庄严是虚幻不实，一真法界也不例外，「凡所有相，皆是虚妄」。绝对不是说某一部分虚妄，某一部分是真实，那就错了。佛法是一不是二，二就对立，就有真假了，佛法没有，入不二法门。你怎么能起这个恶念？怎么可以起占有的念头？怎么可以起控制的念头？佛教给我们，对於世出世间法可以受用，不可以占有；可以受用，不可以控制，你的心就解脱了。贪瞋痴慢断掉了，自私自利没有了，这个时候你的心、你的身，你所有一切的造作，周遍虚空法界。
『佛在其中常救护』，众生生死疲劳，佛是大慈大悲，众生有感佛就有应。诸佛如来、菩萨善友应化在这个世间只有一桩事情，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，就这桩事情。不是为自己，自己因为迷早就断了，苦早就离了，自己已经办到了，再来干什么？再来帮助九法界苦难众生，这个苦难众生就是你的惑没有断，或者你的惑没有断干净。我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，尘沙、无明没断；权教菩萨尘沙烦恼也断了，无明烦恼没断。就是到一真法界它还有四十一个阶级，四十一位法身大士。为什么还有阶级？四十一品无明没断尽，诸佛如来还要在其中「常救护」；到等觉菩萨，还有一品生相无明没断尽，还要诸佛如来来救护他。所以诸佛如来应化在世间是为众生的，不是为自己的。
法身菩萨应化在这个世间，为众生就是为自己。这句话诸位一定要记住，为自己决定害自己，为什么？增长贪瞋痴慢，增长我见。为众生不为自己，逐渐把我见、我慢断掉了。起心动念决定要为一切众生，千万不要为自己去著想，为自己著想，亏就吃大了。『不动光神所观见』，他从这个法门证无上道。今天我们这单元讲到这个地方圆满。
大方广佛华严经 （第四九七卷） 2001/11/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0497
诸位同学，请看「世主妙严品」，执金刚神十法长行第一句：
【复次妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。】
在前面跟诸位介绍过，执金刚神就是佛法里面常讲的护法神，手上执持金刚宝杵，他代表的是般若智慧。在大乘教里面，特别是在中国，《金刚般若波罗蜜经》确实是家喻户晓。读诵这部经典的人很多，即使不是佛教徒，也欢喜读这一部经文。经文题目用的是《金刚般若波罗蜜经》，「金刚」是比喻，在矿物质里面，金刚是最坚硬的，我们今天讲的金刚钻，这称之为宝物；它能破坏一切物质，一切物质不能破坏它，用它来比喻般若智慧。换句话说，只要具有般若智慧，世出世间什么样的疑难杂症都能够化解、都能够解决。
佛用金刚的智慧，金刚是比喻，用这种究竟圆满的智慧，教导众生怎样趋吉避凶，怎样灾消福来；我们不仅是这一生，来生后世，生生世世永远生活在智慧幸福美满的境界，它取这个意思。这些护法神到底有没有？有！实在讲执金刚神里面许许多多是诸佛菩萨示现的，「一佛出世，千佛拥护」，谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法，这种现象自古以来就有。必须众生真正有福报，才能够感得佛菩萨来现护法的身分，佛法才能够大兴於世。
为什么佛在经上常常说护法的功德超过弘法？护法不是凡人能做到的，凡人确确实实障碍佛法。既是诸佛菩萨化身示现，当然就像唱戏一样，他演得很逼真，他表演得很像，确确实实是一位大护法。诸佛如来、一切菩萨哪一个不发心护法？所以生生世世亲近诸佛、供养如来、成熟众生，这是这一个身分地位他们的职责，我们知道就应当要学习。
第一尊是『妙色那罗延执金刚神』，「妙色」从色相，执金刚神这一位大护法福慧庄严，他的色相当然好，有智慧，圆满的智慧，圆满的福德。有智没有福不能护法，有福没有慧也不能护法，所以护法必须要福慧具足。诸佛如来福慧圆满，他来护法，护法的多，一尊佛出世，千尊佛示现来护持。在这个地方我们也能体会到，佛与佛之间，他们是多么的和谐，多么的合作，配合得天衣无缝。为什么？因为他们只有一个目标，共同的目标：帮助九法界苦难众生。真的只有这个目标，没有自己，所以合作无间。凡夫护法为什么做不到？凡夫有自己，凡夫有私心，凡夫有私欲，这个欲念各各人不相同，自自然然产生利害得失的关系，所以在有利的状况之下可以谈合作，没有利的时候这个合作就很难。比不上佛菩萨，法身菩萨没有自己，知道虚空法界、刹土众生就是自己，所以他们能够密切合作，道理在此地。真正觉悟了，展现出福智的妙色。
「那罗延」是梵语，意思就是坚固、不坏，我们常讲金刚不坏身；用它来比喻般若，自性本具的般若智慧，真实智慧。执金刚神手上既然是拿了武器，可见得他对於佛法的护持，一定是恩威兼顾，对於和善的人、善人，他温和；对於恶人他显的是威猛，他现种种相。他得的法门是『见如来示现无边色相身』，清凉大师注解：「见如来身，普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相，皆无有边。」这不是普通人能见到的。经文说到这个地方，当然得透一点讯息。我们在大乘经里面常常读到，不但是诸佛如来、法身菩萨，乃至於声闻缘觉，无不是「随众生心，应所知量」，应以什么身得度，他就现什么身；所现的身，那个身的妙色，我们凡夫实在讲，粗心大意看不出来。无论是现什么样的身，你仔细去观察都是妙色，为什么？圆满福慧所现。现人身吧！现一个贫穷乞丐之身，如果你仔细去观察，你也能看出他福慧妙严。佛菩萨度畜生，现畜生身；佛菩萨度饿鬼，现饿鬼身。观世音菩萨在饿鬼道现的身是焦面大士，你们看放焰口的时候，焰口台对面通常用纸扎一个鬼王，青面獠牙，那是观世音菩萨在鬼道里面现的身，无一不是妙色。清凉大师给我们指点出来的，那就更深一层，从他相好里头任何一相，你都能观察到无有边际，「如来示现无边色相身」。
现身是为度众生，身是什么？身是智慧福德的结晶，然后我们才晓得诸佛菩萨用什么来救度九法界众生？福慧，妙色里头显示出福慧庄严。我们学佛学什么？求福求慧，别的不要求。过去圆瑛老法师，他的讲堂叫「三求堂」，我去参观过，他自己写的对联：「求福、求慧、求生净土」，三求堂。求慧没有问题，求福怕你有误会，是不是求人间的福报？这样一求，如果你没有真实智慧，很容易堕落。福要怎么求法？不著相，「离一切相，即一切法」，那是真正的福报，无有边际的福报。修福著相，这个福德小；修福离相，这个福德是尽虚空、遍法界。福一定与慧相应，福慧是一不是二，这就没有问题；「福慧双修」、「定慧等运」都是说这个道理。第二位：
【日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。】
护法的德号是『日轮速疾幢』，你们想想它代表什么意思？「日轮」代表智慧，「幢」代表福德。轮有摧辗的相，有转动的相，有精进不懈的相。「速疾」是快速。这个名号里面的意思我们就能体会，菩萨要用大智慧、大福德快速的帮助一切苦难众生，希望一切众生早日成佛。把众生成佛的时间延误一天，延误一个小时，延误一分一秒都是过失。佛是这个心，佛是这个愿。谁能帮助佛的心愿圆满？这些护法，特别是指执金刚神，他们的愿心跟佛无二无别，促进正法久住，促进正法流通，流通十方，流通三世。
他所修学的法门是『佛身一一毛如日轮』，毛是正报里面最小的，汗毛，这是就佛所现相当中的一分，你仔细观察佛身上的汗毛，一毛里面也充满圆满的智慧福德，就像日轮一样。『现种种光明云』，我们常常在经上看到佛的毛孔放光，「光中化佛，佛为众生演说妙法」，这样的句子我们在大乘经上看到很多。虽然看得很多，说老实话，我们没办法理解。不能理解是当然的，为什么？这是明心见性的境界，不是凡夫境界，凡夫怎么能看得出来！
经上常讲诸佛如来在一毛端里转大法轮，那是讲开大法会讲经说法。就如同释迦牟尼佛示现成佛，二七日中在定中讲《大方广佛华严经》，你看来听经的人这么多，真的是听众无量无边不可思议。在这部经里面，这是略说，总共有一百七十多个团体，每一个团体都举出十位上首，有时候有十一位上首做代表。每一位上首，他所代表的人数都是无量无边不可思议，华严境界！在哪里开会？在一毛端。毛端没有放大，会场没有缩小，这到底是怎么回事情？我们凡夫百思莫解，怎么想也想不出来！到什么时候一切都不想了，这个境界你就看到了。为什么？你想是落在意识里头，这不是意识的境界，这是法性的境界。一毛孔是法性的相分，一个身体也是法性的相分，虚空法界刹土众生也是自性的相分。体是自性，性没有大小；既然称性，它是平等的。我们从这些道理上去参，或许能体会得一二。
佛法无论哪一个法门，无论学哪个宗派，目标都定在明心见性。明心见性不是禅宗的专利，在其他宗派里面，或许是名词不同；在净土宗，净土不讲明心见性，净土讲理一心不乱。诸位要明白，理一心不乱就是禅家的明心见性，教下里面讲大开圆解，大开圆解就是明心见性，名词不一样，意思完全相同。这是我们一定要搞清楚的，然后你才晓得「法门平等，无有高下」。懂得这些理事，我们对於不同的法门，绝对不会把它看轻，绝对不会把它贬抑，一定是尊重的；真正是互相尊重，这才是「六和敬」真正的原理。佛能够与九法界一切众生和睦相处、平等对待，道理就在此地。
佛毛孔如是，我们的汗毛是不是？跟诸位说，岂不闻佛在经上常讲「生佛平等」？「佛身一一毛如日轮现种种光明云」，我们这�
