大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第361章
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我们今天在佛法上能有这一点成就，肯定过去生中生生世世学佛，虽然都没有到站，但是佛的气氛、佛的习气比一般人要浓得多，就是这么个状况；如果这一生当中不努力、不精进，寿命到了又要搞轮回，那叫真可惜。所以我们今天这种地步，自己偶尔有些烦恼习气现前，确实三宝加持，龙天善神在保佑，那是时时刻刻有人提醒你；提醒的人都是诸佛菩萨、善知识的示现。这些年来，我们常常见到的一些灵媒，像外国人讲的巫婆一样，中国也有，就是鬼神附身。这些事情我们看到很多、听到很多。佛菩萨也能附身，我们遇到障难的时候，佛菩萨借一个灵媒附身，跟我们说法开示，我们恍然大悟，那就是诸佛菩萨的加持，这是显加。
「加持」，我们晓得有四种，这是明显的加；还有不明显的，叫冥加，冥冥当中加持你。佛菩萨不是附在人身上跟你说话，附在物体，不一定是什么物体，树也好、花也好、鸟也好，附在这些动物、植物、矿物，附在这个身上，让我们一接触、一看、一听，心里有所领悟，也是佛菩萨在加持、在帮助。但是如果我们自己没有相当深厚的善根，佛菩萨虽然示现、虽然常常在旁边照顾，我们麻木不仁，我们不知道，没有法子体会到。佛菩萨时时照顾世人，就像布袋和尚说的一样，可惜的是世间人不认识，这个话是真的不是假的。
我们要怎样才能体会到，得到诸佛菩萨明显加持？要真诚心。印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们的心不诚、不敬，那就一点办法都没有，佛菩萨想帮助你帮不上忙。我们要在诚敬上下功夫，一定要知道「举头三尺有神明」。实在讲神明距离我们哪里是三尺？举头分寸就有神明，三尺太远了。身众神在哪里？在我们肩膀，两个肩膀，一个叫「同名」，一个叫「同生」，跟我们自己同一个名字，同时候生的。每个人、每个众生至少都有两位身众神，不离开他的。身众神有能力跟不同维次空间打交道，互相通讯息，它的作用不明显是因为我们烦恼习气太重；如果我们烦恼习气薄的话，它的作用就很明显，这种作用在六种神通里面叫做神足通。
这是把同生跟异生简单跟大家做个报告，我们希望，我们现在是异生众，如何能够进入跟佛相同，与佛同心同愿、同德同行，我们就入佛法界了。这是我们学佛真实的目标，唯一的一个目标。要想契入这个境界，世间的一切要看破、要放下。至少要把分别执著放下，特别是执著，执著是六道轮回，分别是四圣法界。如果对於世间一切法放不下，念佛都不能往生，障碍你往生，这个事情很麻烦，不能不知道。
清凉大师在经文之前告诉我们，同生众经文可以分为三个大段落：第一个大段落是普贤菩萨他所代表，「得一切法门」，普贤是证得圆满的法门，是等觉菩萨。第二个段落是十普菩萨，「各得一门」。十普，菩萨名号里面都有一个「普」，名字相同。第三个段落有十位异名菩萨，每一尊菩萨的名号都不一样，「各一法门」。这三大段各有长行偈颂。现在我们看第一个大段，普贤菩萨代表的；这一段里头有两个小段，第一个小段是总说菩萨契入的境界，然后再详细为我们说明。详细说明，《华严经》都是把一门开为十门，十代表无量。现在请看经文，这还是属於世主妙严品。
【复次普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】
这两句非常重要，是总说。大乘法常说：菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。普贤菩萨跟其他的菩萨差别在哪里？差别就在这个「普」字。你看看在中国示现的，大乘法里面四大菩萨，地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨，名号上都没有「普」，为什么？他们代表的是一门。普贤菩萨代表的是一切法门。我们为初学介绍，为完全不懂佛法的人介绍，大乘法从哪个地方入门？从哪里学起？从地藏菩萨学起，地藏代表的法门是「孝亲尊师」，他代表这一门，世出世间法的基础就在这里。所以我说《地藏菩萨本愿经》是净业三福的细说、广说，《地藏菩萨本愿经》的纲领就是净业三福，就这十一句。这部经就是这十一句纲领的详细说明，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们诸位细细想想，跟《地藏经》仔细对照对照，《地藏经》是不是说明这十一句？所以那是大乘法的根本法门，大乘法的启蒙教科书，我们不在这上奠基础怎么行？
早年我对於每一个新建道场，第一部开讲什么经？《地藏菩萨本愿经》。你道场有地，物质这个地有了，你就要建设心地，《地藏菩萨本愿经》是讲心理建设，所以从它学起。然后再把净业三福扩展，就是观音菩萨的法门。观音菩萨讲什么？慈悲济世，大慈大悲、救苦救难。他们的境界尽虚空、遍法界，平等普度一切苦难众生。六道凡夫遭难，没有福报，物质生活缺乏；没有智慧，精神生活贫乏。四圣法界里面物质生活没有问题了，都有福报了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都有福报，都知道修福，没有明心见性，智慧还不够；换句话说，精神生活还是贫乏，观音菩萨要来救他，所以观音菩萨代表的是慈悲济世。
五台山的文殊菩萨代表智慧，他修是修般若智慧，他教也是教般若智慧，文殊菩萨最后的归宿在哪里？求生净土。我们在《华严经》上看到。他亲近阿弥陀佛，求生西方极乐世界。峨嵋普贤菩萨，他有个「普」，通常我们介绍，怎么普？所有菩萨修学的法门功德，到这个地方来都归一，都归普贤，所以说普贤是落实，普贤是实践；孝亲尊师、慈悲济世、般若智慧完全落实，这就是普贤菩萨。无量法门到普贤这个地方，圆融自在。
普贤为我们启示的是大自在、大圆满，所以经文里面跟我们说，他老人家『入不思议解脱门方便海，入如来功德海』，清凉大师注解，前面这一句「先指陈法体」，这个法是一切诸佛所证之法。这个法的体是什么？《华严经》上跟我们讲：体、相、作用。现相从哪里来的？是从体变现出来的。能变能现是体，所变所现是相；既有相，当然它就会起作用。所以世尊为我们说法、为我们说明宇宙人生的真相，先把宇宙人生真相分成这三大类：体、相、用。体就是经上讲的「不思议」，这句话很难懂，这是平常我们讲的真如、自性、本性、第一义谛，佛对於这桩事情说的名词很多，说了几十种。佛为什么这样说法？教我们不要执著，这个决定不能执著、不能分别；你只要在这些言词里面当下能够会得，你就能契入境界。这就是老子所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」。你必须要离开名字，不但要离开名字，你还要离开思惟，这个东西想不得，所以不可思、不可议。议是说，这个真相不能讲也不能想，愈想愈错，愈讲愈离谱；不讲不想那你又落在无明，这个事情难了。所以必须得用方便法，慢慢诱导你，到你觉悟边缘的时候，佛一定会帮助你，把你的疑情打掉，你就能契入境界。这桩事情我们在宗门公案里面看得很多，实际上我们看不懂，如果我们看懂了，我们也就开悟了。
唐朝六祖惠能大师，五祖忍和尚半夜把他叫来，在房间里面跟他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，能大师就契入了。他入的是什么？入不思议解脱境界。《金刚经》还要不要讲？不要讲了，他开悟了。一悟一切悟，世出世间法全都通达了，这叫传法，这叫传衣钵。衣钵不是形式，形式的衣钵不重要。诸位一定要晓得，佛法的承传重实质不重形式，谁能够契入，诸佛如来的法就传给他了。不是说我这本书给你，书给你有什么用处？一点用都没有。《华严经》给你没用，你入华严境界那就有用了。入华严境界，这部《华严经》一展开，你就会讲得头头是道，长说短说、深说浅说，得大自在，哪里会有障碍！真正契入不思议解脱境界。所以本经最后一品「入法界品」，《四十华严》的经题详细，「入不思议解脱境界」，那是法体，「普贤行愿品」，不普怎么能入得进去？
普，我们在经上常常跟诸位提示，什么叫普？没有分别、没有执著就普，现在讲多元文化。我们举例来说，不分国家、不分种族、不分宗教，这个就普了。如果还分别自他，那怎么普法？甚至於那个圈子搞得更小，小得很可怜，我修净土宗，我排斥别的宗派；试问问这样念佛能不能往生？我老老实实告诉你，能往生，生到哪里？生到阿鼻地狱。你不会生到极乐世界，为什么？因为你谤佛、谤法、谤僧，谤三宝的罪业在阿鼻地狱。为什么？其他法门是佛说的，佛说无量法门，你执著你这个法门，排斥其他法门，你不是谤佛是什么？其他法门一切诸法是佛说的法，你排斥，你谤法；依照那些法门修行证果的人不知道有多少，你谤僧。你学佛学错了，「开经偈」这四句话你完全不懂！「无上甚深微妙法」你不懂，「无上甚深微妙法」是包括十方三世一切诸佛所说之法，都是无上甚深微妙法；「百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。你把佛的意思曲解了，你把佛的意思错解了。
一个好的老师、真正善知识教学，教学是决定教你「一门深入，长时薰修」，但是对其他法门决定是教你一切恭敬、一心顶礼，绝对不是教你毁谤。跟其他宗派的学人往来，自己谦虚，恭敬别人，五十三参不就把这个例子表演出来给我们看吗？五十三参确确实实，前面四十位善友，每一个人代表一个法门，都是一门深入、长时薰修的，教初学的。但是他们对於不同法门的人、不同法门的法，你看看用什么态度？自己谦虚，礼敬赞叹别人，这个对了，这才真正懂得无上甚深微妙法，才懂得如来真实义。我们要是搞错了，罪过太重太重！不但对於法门，佛教里面大乘小乘、显教密教、宗门教下，要以真诚心、清净心、平等心来看待，自谦而尊人；展开来对於全世界其他各个不同的宗教，我们也是平等看待，也是恭敬，也是谦虚。为什么？各种不同宗教，我们清楚，都是诸佛菩萨应化的。应以什么身得度，就现什么身；应以耶稣身得度，诸佛如来就现耶稣身而教化之，应以伊斯兰教而得度者，佛菩萨一定现伊斯兰教而教化之，这经上讲得太多了。尽虚空、遍法界是一体，这个一体不可思议，所以不思议境界是指陈法体。
清凉底下一句话说得好：「谓数过图度，理绝言思故」，这很重要。「数」是数量，「过」是超过，它没办法数量的。「图」是什么？浮图；「度」是刹土。浮图是道场，无量无边的道场，无量无边的刹土，这个「度」是佛国土。尽虚空、遍法界，这从事上讲、从相上讲；换句话说，尽虚空、遍法界这些事相统统包括尽了，你怎么思、你怎么议？末后一句「理绝言思」，从理上讲，你的言语达不到，你的思惟也达不到。这个我们晓得，思惟确实是有界限的；在佛法里面讲，那个界限很清楚，这个界限就是阿赖耶识。八识五十一心所以内的境界可以思惟，我们讲研究思考，你的范围只能达到这个；八识以外、阿赖耶识以外的境界，你没有办法。为什么？你的思惟是用第六识，第六识能缘八识以内，第六识功能不小，外可以缘虚空法界，内可以缘到阿赖耶识。但是这个是真如本性，所以你缘不到，缘不到就是说你的思想达不到，你没有办法思。言语的能力就更有限，比思惟的范围小得多。言语达不到，思惟也达不到，不可思议境界，这是法体。佛为一切众生宣扬的大法，也就是说的宇宙人生真相，决定不是思惟、想像、言语能够说得出的。
《华严经》第五卷，经文第一行：
【复次普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】
这两句，前面这一句是「指陈法体」。不思议境界报告过了，接著讲『方便海』。如果大法真的是不可思议，诸佛菩萨如何传授？怎么能够帮助一切众生入这个境界？所以不能没有方便。但是诸位要晓得，方便不等於真实，方便是非常巧妙的方法，帮助你悟入这个境界。由此可知，诸佛菩萨为一切众生示现身相是方便，应以什么身得度就现什么身相，方便；为一切众生说法也是方便，所以《金刚经》上才说「法尚应舍，何况非法」。法就是一切诸佛所说的法，法尚且要舍，何况非法！为什么？它不是真实。「舍」，诸位要记住，不是不要了，你要是不要了，那就错了。不要，那佛何必要说？祖师大德何必要传？我们今天何必要去印经？舍不是在事上舍，是在心上舍，心里头不可以有妄想分别执著，这样你就能回归到不可思议境界，你才能契入。你们想想这是不是方便？太巧妙了。
我们学佛的人入不了佛境界，问题在哪里？问题是我们放不下。佛的方便虽然很巧，我们自己不愿意接受，我们不肯放下分别执著。你要问你修行哪一天你才能够证果，哪一天你才能开悟，哪一天你才能得道？我告诉你真话：哪一天你放下，那一天你就得道、你就证果、你就成佛了。为什么？契入法体了。刚刚契入就是《华严经》上的圆教初住菩萨，别教是初地菩萨。藏教、通教达不到这个境界。别教初地、圆教初住，他真放下了，执著完全放下了，分别完全放下了，妄想也放下一部分，没有完全放下，完全放下那就证圆满的佛果，超越四十一位菩萨的阶级。所以你不放下怎么行？你还有执著、还有分别，苦！太苦太苦了，也连累诸佛菩萨无量劫的讲经说法。果然一下放下了，还有什么话好讲的？世尊四十九年所说的，废话；古来祖师大德集结的，今天我们称为《大藏经》，废纸一堆。契入就是这个境界。
所以这接著讲「方便海」，不可思也教你怎么思，不可说也教你怎么说，这都叫方便。海是形容广大无边，一切诸佛菩萨、善知识所说的一切法，都是方便法，这个法无量无边，称之为海。这些法肯定是诱导你契入不思议境界的法体，你自己能不能悟入，那要靠你自己的善根福德因缘。你听了别著急，善根福德因缘我们同学们肯定是有的，你要没有，你不会到这个地方来听经。我们的讲座都通过网路传播，你们能够在这个时段打开网路来听讲，都是善根福德因缘非常深厚。我们这一生能不能入华严境界，就看你能不能放下妄想分别执著。
这是三个阶段，你能够放下一切执著，你能入初阶段、第一个阶段。换句话说，第一个阶段就是五十一个菩萨位次前面的十信位，你能够进入信位菩萨，是圣人不是凡夫，转凡入圣。你再能放下分别，你就入相似位的菩萨。相似位是七信、八信、九信、十信，你入这个位次。再把妄想也放下，你就入一真法界，那就证得圆教初住。十信心满入初住，别教是初地、欢喜地。圆教初住叫发心住，发的什么心？菩提心，从此之后菩提心当家，所以是同生众，用的心都是大菩提心，异生众没有菩提心。所以诸位要晓得，阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心，虽然修六度万行，菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多，
