大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第362章
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佛没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心，虽然修六度万行，菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多，我们要记住，才不至於把路子走错了。法门平等，门门皆成无上道，只要你自己善学，你会学。宗门大德常常测验他的学生，考考他，常常说的一句话：「你会么？」这句话是考试的，会了就契入，不会也没法子想、也没法子说，不可思议。
「方便海」，清凉大师注得好，简单扼要：「谓不动真而成事」，真就是法体，就是不思议境界。不思议境界永远是不动的、永恒的，它没有生灭、没有来去；《中观论》里面讲的八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是不思议境界，确实是如此，哲学家所讲的宇宙万有的本体。哲学家有这个名没有这个实，为什么？他没有证得。在佛法里头确实有这桩事情存在，这桩事情确实在历代不少高僧大德他证得，他契入这个境界。入得境界之后，才能行大方便，帮助无量无边的众生，帮助九法界众生；「不动真而成事」，这真叫善巧方便。「巧以因门契果」，非常巧妙，修因就契入果地，这就叫做方便。
清凉大师怕后人看他这个注解还有困难，所以再加以解释。《华严经》有疏有钞，疏是注解经的，钞是注解疏的，就是注解的注解；疏跟钞都是他自己作的，他又加以小注解。什么叫「不动真而成事」？他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严经》，说出四种无碍，就是无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍是法身菩萨的境界。这四种无碍，我们要问我们世间有没有？跟诸位说有，世出世法全落实，可惜世间人不认识，自己在做障碍。谁障碍你？自作障碍。障碍从哪里来的？从你自己妄想分别执著里头生出来的，全是虚妄。大乘不能不读，不能不多读，不能不深入，《金刚经》上教给我们「深解义趣」，我们才能得到真实的利益。
什么是「理事无碍为方便」？他举了一个例子说，譬如「涉有不迷於空」这一类就是；举一个例子，我们就要能够像数学公式一样，能够贯穿一切法，这就是觉而不迷。「涉有」，我们凡夫涉有，「不迷於空」，知道什么？凡所有相皆是虚妄，我们就不迷了。不迷是你不执著、不分别、不打妄想了，妄想分别执著都是迷。妄想已经迷了，分别迷得更重，执著迷得又重。我们六根接触外面六尘境界，晓得根尘事有理无、相有性无，那个「无」用一个「空」字做代表，因此可以受用，不可以执著。受用里头不能够起贪瞋痴慢，不能够起分别执著。起分别执著，那个受用你就变成凡夫；起贪瞋痴慢，在受用里头你就堕三途。因此如理如法的受用，只有觉悟的人有，迷的人没有。受用里头不起贪瞋痴慢，受用里面不起分别执著，这是方便，这就是理事无碍。
第二句他说「巧以因契果者」，很巧妙，因行跟果地不二。你们想想，因与果如果是二法，六祖能大师讲的话很有味道，「佛法是不二法，因果是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」《华严经》上说，因果是一不是二。你能从因就契果，这就是「事事无碍之方便，因果交彻」。有没有因？有；有没有果？有，因果是一不是二。佛法里头用莲花来代表，花这么多，为什么不用别的？为什么用莲花？莲花是因，莲子是果，莲花是因果同时，因果不二，取这个意思，让你一看到花就知道因果是同时。因变成了果，果又是因，这个因又变成了果，因果是循环的，因果是相续的，因果是不断的。我们要是体会到这个意思，这里面就能看出事事无碍。「故云方便」，说这个为方便，这是把「方便海」这句话的意思为我们说出来。我们要懂、要会用，你自己用就是自受用，自受用你在生活里面得自在。你帮助别人，在教化众生里面得自在。所以佛教人「自在随缘」，随缘是方便，攀缘就错了。
下面一句，『入如来功德海』，这一句是说明法的功能。前面一句是讲法体，也是我们讲宇宙人生真相的本体；这一句是说宇宙人生真相的功能、功用、能力、大能。清凉在这里跟我们解释：「谓证入因圆，趣入果海故」，这四个字我们在佛门里面常看到，匾额上常常题的，「因圆果满」，这是普贤菩萨。因怎么圆？彻底放下就圆了。还有一丝毫夹杂就不圆，因不圆，果就不圆满。你们想想看，等觉菩萨不错了，真的万缘放下了，可是还有一品生相无明没放下，所以他证得的果不能说是圆满；佛在经上把它比喻作十四的月亮，不是十五的月亮。由此可知，世尊教诫我们初学，第一堂课就说出来了。佛真的是慈悲，绝不吝法。第一堂课里头，如果你要能够悟入，你就成无上道，哪里要通过小学、中学、大学？不需要！那叫天才儿童。第一堂课是什么课？《十善业道经》，你看他老人家在这部经上告诉我们的，教我们怎么修？「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，你就成功了。等觉菩萨那一品生相无明没断，就是夹杂毫分不善，所以他的功德不能圆满，他的因没有圆，他果没有满。
所以我们在许许多多佛的画像，特别是本师释迦牟尼佛的画像，圆光上面写了三个字：「唵、阿、吽」，就是十善业道。你看看佛教给我们，第一堂课为我们上这个，最后圆满还是这个；换句话说，千经万论不离这个主轴，从初学到果地，主轴是十善业道，我们从佛像顶上这三个字看出来。「唵」，身三业清净；「阿」，口四业清净；「吽」，意三业清净。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这个十善周遍法界，通世出世间，如来所说大法不过如是而已。这是主轴，千经万论都不离开它；像一棵大树，这是主干，枝叶再多都是从主干生的，都不离开主干，统统汇归到主干，这才是因圆果满，佛哪里吝法？
下面大师跟我们说：「然前后但明以别入总，故各得一解脱门。」这是讲前面所说的杂神众，就是普贤菩萨以前，也可以说前面四卷经里头所讲的，是「以别入总」。「总」就好比大海，「别」好比河川，许许多多的江河，那是别，都流入大海，大海是总。所以说每一个人得一个解脱门，我们在前面看都是这样的，都得一个解脱门。他底下又说：「犹如百川，一一入海」，我刚才讲这个比喻。「今明以总入总」，现在我们讲到普贤菩萨，普贤菩萨这个法门不是像江河流入大海，它是个大海，「以总入总」就好比是「以海入海」，这个比喻我们不难懂。像在我们中国沿海地区，是东海、南海，上面是渤海，海入大洋，这是「以海入海」；大洋入大洋，太平洋入印度洋，这是「以海入海」，普贤菩萨代表这个意思。「故得难思解脱门」，他这个法门叫不可思议境界解脱门。「复称能入为方便海」，方便海是以方便为能入，不思议解脱境界是所入，我们从四十经里面就有很深的体会。
四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下，意思就更清楚了，能够看出方便海的真正意思，普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门，为什么？得一法，就像一条江河，一条江、一条河、一个门，流入大海，是江河入海。普贤菩萨是以海入海，不是江河。所以别的地方称「方便门」，这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头，《四十华严》经题里面就看到了，品题里「普贤行愿」，普贤行愿就是方便海，我们要懂得。如果你能够修普贤行愿，你入华严境界、入诸佛境界，不难！普贤行愿真的难修，为什么难？你没有放下妄想分别执著，你没有法子修。
到经的末后，总结成为十个纲领，叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海，这个十门都是海。第一个，大家知道，「礼敬诸佛」，我们能做到吗？它不是门，它是海。诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生，一切众生皆有佛性，只要有佛性，将来一定作佛。有情众生，蚊虫蚂蚁有佛性，蚊虫蚂蚁是未来佛，我们对它有没有礼敬？不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜，如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式，对诸佛菩萨那种恭敬心，跟对蚊虫蚂蚁无二无别，形式上不一样，那个恭敬心是相同的，我们能做到吗？这是方便海！不但是有情众生，还包括无情众生，难！大经上讲的「情与无情，同圆种智」，没有两样。所以「入法界品」里面讲的，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识，举几个例子。我们家里所有一切用具，这个物品它有法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这条毛巾，这是一法，这是物，这个法它有法性，我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬？没有！你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的？法身大士，华严会上四十一位法身大士，他们修这个法门，他们修方便海，所以他们能够圆成佛道。因圆果满，因果是一不是二。但是没有入这个境界，因是因，果是果，因果是二不是一。
我们讲「因果不空」，因果转变不空、相续不空、循环不空，我们只能讲到这里；普贤境界里面因果是一不是二，连转变、相续、循环都了不可得，这都堕於分别执著。离开妄想分别执著，因果是一不是二，性相是一不是二，理事是一不是二，生佛是一不是二，万法归一，一即万法；《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，这就入不二法门。不二法门就是一真法界，超越十法界，这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成，送给武则天，那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多，她是正式作皇帝的；慈禧太后始终是以太后身分，不是皇帝身分，武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她，她在「开经偈」上题的这四句偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持（武则天自己称的「我」是她），愿解如来真实义」。这四句偈好！以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」。「以总入总」才是无上甚深微妙法，我们在这里是刚刚接触。普贤能入，所以普贤称为方便海。「以普贤是同异二众之上首故」，同生众跟异生众，普贤菩萨都是上首。
在华严会上，诸位同修总要记住，华严会上上首菩萨有两位，普贤、文殊。经上告诉我们「普贤为长子，文殊为庶男」，把他们两位的身分显示出来，普贤菩萨是大哥，文殊菩萨是小弟。但是你不能小看文殊，没有文殊的慧，怎么能入普贤的方便海？般若智慧重要！世尊当年在世，讲《般若经》讲了二十二年，希望我们真正开智慧，为什么？智慧开了你才真的看破放下。「看破放下」这一句话容易说，你看破的范围有多大？你能放下的境界有几多？普贤菩萨他是圆满的看破、圆满的放下，这个境界是佛家常讲的「万法归一」，用「海」做比喻。无量无边的法门，我们常讲八万四千法门，无量法门到普贤这里归一。所以普贤十愿，我们要晓得，每一愿里面必定包括其他九愿，如果缺少一愿，普贤行就不圆满。而普贤这个十愿，总摄十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门，无量无边法门归纳到最后是这十条，十条一展开是无量无边的法门。《华严》称为佛法根本法轮，这个意思不是非常明显吗？我们从这个地方多少能够体会到一些。
学佛，往年弘一大师他老人家在世的时候，没有出家，真的是多才多艺，人品高尚，所以许许多多人对他仰慕，出家之后倍加尊敬。他接触高级知识分子比别的法师的缘要殊胜，他劝这些知识分子，大概都是大学生，都劝他从《华严经》下手，不无道理，而且特别介绍清凉大师《疏钞》。我在初学佛的时候，看到前人笔记里面记载弘一大师的教诲，我对弘一大师也非常尊敬。小时候在学校唱他作的歌，尤其是那一首〈送别〉，我曾经听这些音乐家们他们评论，最近一个世纪，一百年当中，选一首最好的歌曲，在中国、在东方选的是弘一大师的〈送别〉，在西方选的是〈魂断蓝桥〉的主题曲，认为这两首歌是近百年来最好的。
弘一大师教我们读《华严》要读八十经，八十卷读到「离世间品」，后面一品「入法界品」就不必读了，读到「离世间品」；然后接著读《四十华严》，《四十华严》是完整的「入法界品」，这样合起来是九十九卷。我当时学《华严》的时候，《华严》有六十华严、有八十华严、有四十华严，我就想了一个九九华严，我到台中去，把我的想法，我本来想印九九华严，印一套。《八十华严》采取到「离世间品」五十九卷，然后接《四十华严》，合起来九十九卷。我向李老师请教，我说：「我这样印好不好？」李老师点点头，好是很好，但是他说：「我还是希望你把《八十》、《四十》一起印出来；你读这样的读法，印出来还是照《八十》、《四十》一起印。」我接受老师的意思，所以那个时候我讲《华严经》，我把经本印成精装五册，一二三册是从第一卷到五十九卷，到「离世间品」；第四册是「入法界品」二十一卷，后面有一册很厚，是《四十华严》。所以大家读，第四册就可以不要读，读一二三五，这样就是九九华严。李老师很欢喜，这部书印好之后，我送了他一些，他分送给同学们。这些都是受弘一大师的影响。我讲经也是这个讲法，所以我们的《华严经》全经是九十九卷。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五００卷） 2001/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0500
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨得一切法门，长行：
【所谓有解脱门，名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。】
往下总共有十句，这十句清凉大师在科题写的是「别显十门以彰无尽」。普贤菩萨的法门是究竟圆满的，因此是不思议境界。总显里面，两句跟诸位介绍过了；别显有十句，这十句代表无尽，代表无量无边，这是如来说法的方便。
第一句『所谓有解脱门』，「门」放在前面，他不是得一门，他是门门都得到，没有一门欠缺。这个法门叫『严净一切佛国土』，「严」是庄严，我们每天回向都说「愿以此功德，庄严佛净土」，咱们念回向偈的时候，应当要想想，我有什么功德？如果不认真努力修学，哪来的功德？用什么去庄严？读经有没有功德？有的人有，有的人没有。滑口而过，有口无心，没有功德。怎样念经才有功德？古大德教导我们随文入观，随顺经中的文字就能契入境界，那你读是功，入是德，这是真实功德。浅而言之，读是功，解是德，你理解了；解是功，行是德；行是功，证是德，一层比一层殊胜。如果我们读了之后，不解其义，而且还犹疑不决，这是完全没有功德，跟功德毫不相关，但是有福德，这是读圣贤书的殊胜处。这个福德是什么？在你阿赖耶识里头落了一个印象，这是福。所以圣贤书不可不读，要常读。当然读了之后，我们要求「解其义，
