大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第366章
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，四圣法界，就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了，为什么？智慧开了，他真正知道这一个功德利益不可思议，所以地上菩萨，「初」是初地，「后」是等觉，「初后不离念佛」。我们才晓得，华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士，四十一位法身大士带著说的，那连我们都包括。
我们也常常读《普贤行愿品》，清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面，称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，节录下来附在净土四经后面，成为五经。我们仔细观察，五经一论，净宗的典籍完美。於是我们修净土的人，没有不读《行愿品》的，但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养，诸菩萨也修，但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心，我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬，这是普贤行；用这个心修称赞，是普贤行；修供养，是普贤行；用这个心念阿弥陀佛，是普贤行。
《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德，在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领，就是十大愿王。十大愿王不是念念，是要真正去落实。要想真正落实，心不真诚没有法子落实。我们对人、对事、对物，还有虚伪，这怎么行！我们在一切人事物环境里面，依旧被污染。怎么被污染？你还有好恶，喜欢的、顺自己意思的，你生欢喜心；违逆自己意思的，你感觉得难受，这被污染了，不清净了。不能在一切境界当中保持清净平等，这不是普贤行。普贤行决定是具足大菩提心，不是用妄心。你日常生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界，用菩提心、用真心，不是用妄心，你的一切造作点点滴滴，无一不是普贤行，普贤行从这个地方来说。我们在初学，没有走路，先要研究地图来认识路，路都不认识，你走到哪里去？我们现在没走路，读经再研究讨论是在认识地图、认路。总是先认路，然后再上路，路都不认识，你往哪里上？由此可知，我学佛五十年，总结大乘经教，用最简单的话、最少的文字说出来，释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨教我们什么？我写了这二十个字。不但释迦牟尼佛这样教我们，十方三世一切诸佛如来真的是异口同音。
在前面这一门当中，我们看到的是多元文化的教学，我们明了「方便有多门」；教学的方法不一样，仪式不一样，但是理是一个。理是什么？用最简单的话来说，教我们做好人，教我们敬爱一切人、一切众生，这个道理相同。从哪里下手？无一不是教我们爱父母、敬师长，孝亲尊师。世间所有宗教，基本教义完全相同，从这个地方发展「仁慈博爱」。教学最后的目标，都是帮助一切众生离苦得乐。我们在普贤这一章经里面看到，这一句尤其难得，佛用六尘作教具，这是我们今天讲高度的艺术。我们心目当中高度艺术，还达不到普贤菩萨这个境界，人家才真正叫高，我们现在世间这个高度艺术跟他一比，那是小巫见大巫。他高到什么程度？「一切微尘中，都示现诸佛菩萨神通境界」，神通境界就是通常我们讲，菩萨修行的境界。我们有没有能发心？有没有能够体会到？有没有能够认识到？从这一句经文当中，如果是个有心人、是个细心人，确确实实学了之后，对於万事万物的看法提升了，我们在一切境界当中逐渐逐渐学会修菩萨行。
到底怎么看法？细说那说不尽，佛在许许多多大乘经论里面，宣说很多很多菩萨修行纲领、原理原则。在中国，古来这些大德们，无论出家在家，喜欢《金刚般若波罗蜜经》，喜欢《般若波罗蜜心经》，不是没有道理，它的缘实在讲跟六祖能大师脱不了关系。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他从《金刚经》「应无所住，而生其心」这一句开悟的，这是缘。因呢？因就深了，它确实是给我们说明宇宙人生的真相。我们要看，能不能在一微尘里面看到诸法实相？诸法实相就是「诸菩萨神通境界」；微尘是最小的，小大一如。
微尘的相，佛在经典里面所说的，跟科学家所发现的逐渐接近。距离拉近了，接近一致的看法。基本的物质，确确实实是像《金刚经》上所说的「梦幻泡影，如露亦如电」。这个物质确实是有，存在的时间非常短暂，移动的速度非常大，佛用四个字来说明它的现象，基本物质的现象。在佛法里叫微尘，现在科学家里面讲的原子、电子、粒子，跟佛法讲的微尘相似，它不是永恒的存在，刹那生灭。它有四个现象：「地、水、火、风」。地，它是物质、它是物体，很小，我们肉眼看不见，但是在高倍显微镜之下看见它；火，它有温度；水，它有湿度；风，它是动的，不是静止的。地、水、火、风是说明它的现象。
科学家不讲地水火风，但是他也肯定物体，这是地的意思；他说它带电，带阳电就是佛讲火的意思，火大；它带阴电，阴电就是水大；它确实是动的，不是静止的，动就是风大，风是动的，不动就没有风了。这是说它有这四种性质。能不能在这里看出「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」？你这就是完全把真相看出来了。菩萨所修的就是修这个，菩萨所悟的也是悟这个，菩萨所觉的还是这一桩事情，从微尘到世界，是幻相，不是事实。你要把这个东西当作是事实，那就错了。这个幻相，我们感官当中千变万化，为什么会有这个现象？佛说得清楚，「从心想生」。你的心想千变万化，外面这个境界是附属於你的心想。
我早年学佛的时候，对於佛经这一个说法渐渐有一点体会，於是有人问我：「净空法师，你相不相信有鬼？」我说我相信；「你相信不相信有上帝？」我相信；「你相信有没有龙？」我相信。为什么？从心想生，幻化的，你有这个念头，它就会有这个相出现。像作梦，这个梦中境界，古人说得没错，「日有所思，夜有所梦」；梦从哪儿来的？梦还是从妄想生的。佛经里面说，梦的因缘有很多种，里头也有从妄想生的，不离妄想。连「诸佛如来正遍知海」，也从心想生。这就说明，十法界依正庄严，到底从哪里来的？什么原因来的？佛一句话就说明白、就解答了，「从心想生」。
你有没有真懂？你要是真懂，你就没事了。没事是什么？没妄想了。你真懂，你就没有妄想；你还有妄想，你没有真懂。果然真懂了，「诸佛如来正遍知海」，正遍知海就是无上正等正觉，「从心想生」。那我现在什么妄想都不想，我专门想佛，念佛成佛的道理就是这个。大势至菩萨这是念佛第一个人，菩萨里头最了不起的。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛，天天想阿弥陀佛，自自然然你就变成阿弥陀佛，就这么回事情！问题是你是不是真的放下万缘？一微尘里面你所见到那些道理，菩萨修行的理论与方法，圆满具足诸佛如来所说一切法！一切法在一微尘，一微尘就是一切法，微尘没有放大，诸法没有缩小，理事无碍的法界！你要是真正稍稍体会得，确实会改变你的宇宙人生观，从今而后对於一切人事物的看法跟从前决定不一样。
我们要学佛，我们还会对一切是非善恶计较吗？没有！那你看世间这一切现象、万事万象是什么？因缘果报！此地蓝塘道「光明讲堂」大殿上那一幅对联，虽然说的是一桩事情，一桩事情通一切事。上联写著：「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」；下联写的是：「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来」。这几个字把世间法说尽了，世间哪些法？整个六道都讲尽了。凡是在六道轮回的众生，你要说什么原因，这里头讲了四种，报恩、报怨、讨债、还债。尽搞这些把戏，现在人讲游戏、搞游戏，这个游戏永远没有止境。哪一天他不玩这个游戏，觉悟了，恩怨就放下了、债务放下了，这个时候真的转迷为悟，转凡为圣。
所以我们自己要冷静想想、要细心观察，我们到这个世间来干什么的？还不是报恩、报怨、讨债、还债吗？这就是业力轮回，冤冤相报，没完没了。这一生很幸运，遇到佛法，在佛法当中，把这些事实真相搞清楚、搞明白了；虽然没有彻底，明白了几分，这几分管用，这几分对於我们帮助就很大。我在世间，恩怨消除、化解了，也就是阿赖耶识里面含藏的恩怨种子化除了，自性里面的大慈悲现前了。要知道恩爱是有条件的，不是真的爱；恩的厚薄有时间性的，恩德再大，长时间报，报完了。自性里面本具的大慈大悲是无尽的，爱护一切众生是真的，不是虚假的。为什么？没有条件。不是你过去对我有恩惠，我对你报答，不是这个，那个我可以报得完的。你对我多大的好处、多大的利益，我回馈你，就像中国古人所说的，「受人滴水之恩，应以涌泉为报」，这是讲厚道，还是报得尽的。唯有自性里面本具的般若、智慧、德能，那种大慈悲心，肯定虚空法界刹土众生跟自己是一体，肯定虚空法界刹土众生是自己，把我找到了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，我们这样把本来面目找到，然后对於虚空法界一切众生，真诚清净平等的热爱。
众生对我不知道，对佛菩萨不知道，没有这个爱心；诸佛菩萨对众生有这个爱心，即使这个众生叛逆，杀害诸佛菩萨，诸佛菩萨对他这个爱心，一丝毫都没有改变，真的！唯有诸佛菩萨、法身大士，才永恒的生活在感恩的世界。不但感一切有情众生恩，无情众生恩我们从这个经文上看到，一微尘的恩德，永远感恩不尽，这个境界是普贤菩萨！声闻、缘觉、权教菩萨，真的不懂。我们要是不读《华严》，连作梦都会想不到，哪里是这个境界？《华严》是佛法的第一经，我们想一想，我们会同意、我们会赞成。唯有深入《华严》，你才能契入菩萨境界，这才叫真正学佛。为什么？把菩萨的修行，诸佛之所证，能落实到自己生活，落实到自己的心想，念念相应。古大德常讲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们听得耳熟，也会说，那个意思总是体会不到。我们读到这一句，就有这么一点意思。确实在一微尘、一切微尘里面，具足无量无边菩萨修行境界，它是圆满的，具足圆满，一门都不欠缺。
理通了，在事相上我们总的来说，纯净纯善。给九法界众生做好榜样，用心纯净，行事纯善，纯净纯善把菩萨的修行也包括了。在行为上不夹杂丝毫不善，在心地上不夹杂丝毫不敬。善的标准，这是非常非常重要，决定是利益众生；净的标准也要晓得，决没有一丝毫自私自利。丝毫自私自利，不清净。为一切众生示现种种形象，如果没有令众生得到满分的利益，就不善了。也许有同修要问，我们是做了很好的榜样、很好的示现，众生好像并没有得到圆满的利益，这又怎么说法？只要我们自己做得圆满，众生所得的就圆满。他得不到，是因为他现前有障碍。好像阳光普照大地，它是圆满的，众生偏偏要打一把伞不让它照，这是他障碍，这是他业障。不是阳光不照你，是你不愿意让它照。所以这个善是圆满的。
但是我们晓得，众生的业障是虚妄的，不是真实的。妄一定会消，真一定会显。我们要学佛菩萨的耐心，佛菩萨很有耐心，生生世世不舍众生；既然他给你认识了，就是有缘，不管他现在是做的善或者是做的恶，你应当有心去度他，帮助他回头是岸。所以你要让他回头、让他觉悟，你就要做到纯净纯善，他会有觉悟的一天。纵然一生迷惑颠倒，遇到的外缘不善，到临死的时候，有很多人觉悟。到临死的时候，常言道「良心发现」，才真会想到这一生当中哪一个人对我是好、真好，哪个人对我是假的？临死的时候才发现。有没有用处？有用处，对他来生有好处。可是你得要晓得，临终时会反省，必定神智清楚，他这一生当中还是修了一些福德；最麻烦的是，死的时候是迷惑颠倒，那才叫真可怜，这种人死了以后必定堕三途。佛菩萨对他这个恩德，在他阿赖耶识里头；一生不觉悟，二生不觉悟，生生世世都不觉悟，也许过无量劫之后忽然觉悟。我们就是这种人。
我们不是这一生，过去生中也经历无量劫，无量劫中都没有觉悟，都不知道佛菩萨的恩德。佛菩萨生生世世从来没有遗弃过我们，时时刻刻念念在关照、关怀，无量劫来从来没有间断过的。我愚痴，不知道，今天才晓得，感恩的心自然就生起来，油然而生！这个心生起来了，你一定会发心改毛病，做如来的好学生，做父母的好儿女，报答深恩。在这个世间，一切时一切处，顺境逆境、善缘恶缘，都会做出最好的榜样，示现最好的形象。这就是上报四重恩，下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草，我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界，不知道。普贤不可思议，普贤什么都是不可思议，没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来，无处不现身！前面第四位，这个解脱门「普现法界微尘数无量身」，十法界依正庄严，无一不是普贤菩萨身，无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了，菩萨现身了，如来现身是性德，菩萨现身是修德。没有修德，就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上，我们肯定性德有，对性德有信；我们在修德上，有信有解有行，最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。
我们对於性修要有圆满的信心，重要！不能疏忽。入手之处，还是我们在讲席里头说的一句老话，转念头。真正发心为一切众生服务，真真实实，我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲，做出伦常道德的榜样。我们自己的身分，在家庭，对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女，你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱，互相尊重，对於一切受用决定没有争夺，互相退让。要做出这个好样子给社会看，这就是救世。救自己，救众生，真正慈悲救世是从这个地方做起，让一切众生看到，觉悟了。所以我们从思想上转变，这是根，身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修，就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信，我们一定反其道而行，而特别加强行。普通的回过头来，不行！要加强，才能够收到效果。要非常明显、非常强烈，唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０二卷） 2001/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0502
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨别显十门第七句：
【有解脱门，名一念中现三世劫成坏事。】
清凉大师注解「时随法融」，时是我们今天讲的时间，法是我们讲的空间。他说「令三世劫」，劫是很长的时间，过去、现在、未来。劫当中，在这个大时间的当中，整个宇宙会有许许多多的变化，佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细，确确实实每天几乎都可以发现有新的星
