大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第375章
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要晓得无所依、不可得是真的，你什么时候真正明白了，心不可得，不管你是真心是妄心，都不可得；妄心也不可得，真心也不可得。真心妄心在哪里？遍虚空法界。真心遍虚空法界，「等真法界无所依」，妄心也是「等真法界无所依」。真妄是一不是二，悟的时候叫真，迷的时候叫妄。实在讲，心哪有什么真妄？有真妄它变成二心，那不是一心。心没有真妄，只有迷悟不同；觉悟我们叫它做真，迷了我们叫它做妄，都是等虚空法界，都是不可得，都是无所依。所以佛家修行人，古时候又名无依道人，无所依！你要看到无依道人，他是佛子，那个心才真正清净，真正没有牵挂。还有得失，还有依靠，妄心！你看看我们一般凡夫，进佛门不是要归依吗？归依是什么？找个依靠，归是回头，依就是找个依靠。佛非常善巧，叫你从迷惑回头，依觉悟，这叫归依佛；从一切错误的想法看法回头，依正确的想法看法，这就对了，这叫归依法；从一切染污回过头，依清净心，这叫归依僧。觉正净是自性三宝，佛说得多好！从迷邪染回归到觉正净，这问题不就解决了！但是你要晓得，迷邪染这是妄想，等虚空法界；觉正净是觉悟，也等虚空法界，都不可得，都无所依，你这才容易契入。著了相不行，著相你没有办法契入。
『化现周行靡不至，悉坐道场成正觉』，这两句清凉大师说，它的作用也等虚空法界，也「等法身之周遍」；经文「略举正觉，实通一切」。觉正净周遍法界，迷邪染周遍法界，觉性周遍法界，迷性也周遍法界，实通一切！前面长行里面讲的「以神通力化现种种身」，「化现周行靡不至，悉坐道场成正觉」，我们把这个意思稍稍能体会得一些，要知道落实到我们现实生活当中。如何落实？一切随缘，绝对不攀缘，连攀缘的念头也无，这叫积功累德；还有一点攀缘的念头在，就错了。真正做到看破放下，宇宙人生的理事、性相、因果，总名称叫实相，诸法实相。我们虽然没有办法彻底明了，你能够了一分，你就有一分受用，你看破一分；你能够了两分，你就有两分受用。什么受用？放下了！了一分你决定能放下一分。放下是修行，放下是功夫。你为什么放不下？你没有透彻了解。了解之后，你就真放下，你真的有智慧，真有善巧方便，真正能够利益九法界众生，不可思议的功德！「悉坐道场成正觉」，这是清凉大师讲得好，略举一种，成正觉这是最难的，都是轻而易举的示现，其他的那就更不必说了，统统包括了。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０六卷） 2001/12/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0506
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨偈颂最后一首：
【佛以妙音广宣畅，一切诸地皆明了，普现一一众生前，尽与如来平等法。】
这是普贤菩萨十首偈里面的最后一首，我们读了之后也有非常深的感触。清凉大师在注解里面跟我们讲前面三句是摄因，后面一句是成果。清凉这个注解很简单，但是他的意思实在说无限的深广。我们修学最重视的是结果，这个地方结果结得好，「尽与如来平等法」。特别看我们今天的社会，很不太平、很不和平，原因是这个世间已经没有平等法了。世人可以说是千万年来哪一个人不希求世界和平、社会安定、一切众生和睦相处；这样的世界就是净土，就是诸佛国土。我们要希望和平、安定、和睦能够落实，普贤菩萨在这个地方教导我们要怎样去修因，你才能得这个果报。
第一句就是宣扬正法，这一句话太重要了。我们仔细去观察以往的历史，无论是在中国、在外国，承平盛世，国家的领导人无不重视圣贤的教化，古今中外都不例外。汤恩比博士说得很好，二十一世纪是中国人的世纪。诸位一定要懂得，不是中国人霸权的世纪，也不是中国人的科技、工商业、经济繁荣的世纪，这样想法都不是事实。是什么？中国古圣先贤教化的世纪。谁能够光大儒佛的教化？儒跟佛都在中国，佛教虽然是发源於印度，但是从公元六七年传到中国来将近两千年，在中国生根了，与中国固有的文化已经融合成一体。中国过去讲儒、释、道，主宰了中国这两千年的文化，主宰了中国人的精神生活；所以即使我们在科技、经济落后，中国人还是能够站得起来，依旧没有倒下去，这个力量非常伟大。我看过汤恩比跟日本池田大作的谈话，这个书有中文译本，一般书店都可以买得到；在这个世界上哪一个国家要是有这个认知，全心全力来推动儒佛的教诲，这个国家肯定是二十一世纪的带头人；所以他讲，能够解决二十一世纪社会问题的，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是我在七十年代的时候听说的，这是真正有学问、有眼光，他是历史哲学家，有智慧、有眼光，他看得很清楚、看得很明白。
日本人对於中国孔孟的学说、对於大乘佛法非常尊重。这两千年来，他们对於中国传统的文化代代都有贤哲，一直到今天日本二次大战之后几乎亡国，不到半个世纪，它能成为世界一等大国，就是靠这个。所以日本人对於鉴真和尚那样的崇敬，这是把佛教传到日本去的；隋唐时代，日本高僧大德在中国留学，中国文化在日本生了根。如果日本人真正能懂得汤恩比说话的意义，因为在全世界其他国家要研究汉学确实比较困难，日本、韩国容易，他有汉学的根，他们如果认真努力、认真学习，把心量拓开，起心动念关怀全世界的众生，他可以做二十一世纪世界的领导人，这是真的，这是事实。用文化，不是用武力，不是用经济，不是用科技。为什么？那些东西都解决不了问题。那么，这要看这个世界中国文化周边以及中国本身，要出现大圣大贤，来挽救这个世界苦难众生。从哪里做起？大经上常常提醒我们，一定要从本身做起！儒佛的教诲一定要落实到自己本身思想、见解、生活、行为。古时候中国人读书的目的志在圣贤。圣贤人出现在这个世间干什么的？就是「尽与如来平等法」，帮助一切众生破迷开悟、转恶为善、转凡为圣，这是圣贤事业，这是真实功德。
世尊不是为一个地区，不是为一个国家，也不是为我们一个地球，世尊的心量是尽虚空遍法界一切众生，一生从事於教学。『佛以妙音广宣畅』，畅有两个意思，一个是畅佛本怀，佛的心愿就是如此，没有其他的心愿，无条件的奉献，无条件的供养。一切供养中，法供养为最，即使有使用到财的地方都是为了法供养，诸位想想，不难体会。从自己本身做出样子来给大家看，以身作则。这就像演戏一样，戏演得很逼真、演得很辛苦，这种逼真、辛苦就是奉献，就是供养，财供养；内容是如来平等法，法供养。第一句是讲的发大心，大慈大悲。没有这个慈悲，什么力量在推动？什么力量叫佛如此的敬业，四十九年每天八个小时给大家上课，没有收学生的学费？除了最简单的衣食住行四事供养之外，佛是一分一厘都不接受，怎么不令人敬佩？那个时候的世间人感佛之恩，对这个清净无为、道德学问的长者，对他最低的生活，这个四事，衣、食、卧具、医药，都懂得照顾，佛对於学生就这么一点点要求。众生对佛的供养、对佛弟子们的供养都是种无涯之福，这个在一切经论里面我们看得很多很多。所以佛这个作法，畅佛本怀。第二个意思，佛的妙音、佛的教化流通十方三世，畅通无碍。
第二句是讲他的德行，『一切诸地皆明了』，如果你自己没有智慧、没有学问、没有能力，你怎样去教化众生？你的智慧、德能都在你形象里面表达出来。所以我们自己要问问自己，不要去到处看别人，天天要认真的反省：「我是什么个形象？是不是真的在学佛？」想想看佛是什么心，再回过头来想我自己存的是什么心。佛心清净，一尘不染，我们心里还有疑虑、还有牵挂，这不是佛心，勉强的讲，夹杂，你已经夹杂得够多了。什么叫精进？什么叫用功？把你夹杂这些东西淘汰，恢复自己的清净平等觉就对了。不但世间法不夹杂，出世间法也不夹杂，一切随缘就好。众生没福，这个话是真的，不是假的；众生有福，这个世间就有大圣人出现。但是我们要知道替众生培福、教众生培福。从哪里教起？从自己教起。孟夫子讲的话好，「反求诸己」，回过头来一切求自己；求自己就是真正替众生培福，真正教导众生培福。众生确确实实迷在一时，他为什么迷得这么严重？没有人开导他。
现在年轻人十几二十岁，可以说从生下来就没有看到好样子，他怎么会学好？那要学好，那是天生的圣人，佛家讲是诸佛菩萨乘愿再来。要知道佛菩萨乘愿再来，也有迷的时候，所谓是隔阴之迷；但是他善根深厚，一接触到圣贤教诲，他很容易就觉悟。所以我们不要去想这个世间人造业很重，那我们想错了，我们肯定这个世间人确实有大圣大贤乘愿再来，有诸佛如来、法身菩萨、大阿罗汉，只是缺少一点「缘」。我们这一生很幸运遇到佛法，得人身闻佛法，很幸运的遇到真善知识，承蒙善知识的指导，自己对於如来的教诲认识得少分，自己深受利益，感恩之心油然而生。感恩一定要图报，如何报佛恩？唯有依教奉行，我们要代佛宣扬甚深微妙法，这才是真正报佛恩。要想宣扬大法，你不入境界怎么行？「一切诸地皆明了」，这是教我们要入境界。「诸地」范围讲得太广了，包括大小乘，包括宗门教下、显教密教，这个事情难，这是真的不是假的。
早年我在台中亲近李炳南老居士，有一天，老居士问我们这些学生，二十多个学生，也有一点像孔老夫子叫学生「各言尔志」，问问大家你们的志向。问到我，我只有一句话：弘法利生，那个时候说的话。老师听了之后先叹一口气：不容易！发心弘扬正法，你对於世出世间法要通达明了，就是「一切诸地皆明了」。他老人家举个例子，世间法其他的我们不谈，只说一部《四库全书》，我们这一生当中能不能够通达？这是世间法里头的一部分。单单通达世间法还不行，不能解决问题，还要通达佛法。佛法，中文翻译的典籍现在汇成一部丛书，《大藏经》，我们这一生时间有限，怎么能够通达？不通达就没有法子弘法利生。我听了，当时的态度也非常严肃，这个是事实。
於是老师传我一个方法，怎么办？我们自己的能力没有办法通，但是又非通不可，老师讲了，只有求感应、感通，求诸佛如来加持，求古圣先贤他们的威神加持，这样才能通达。我听了：「有指望了」。用什么方法求？诚，古人常讲的「诚则灵」。什么是诚？不夹杂丝毫的私心就是诚，有一点点私心夹杂在里头，不诚。「不诚无物」，这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处，所以老师送我四个字，至诚感通，至诚是真诚到极处，你才能够感通。弘法利生，那个时候的愿望。现在晓得弘护利生，要弘法还要护法，才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力，我已经尽到自己的心力，这个功德就是圆满的；我有十分的力量，我只用了七分八分，不圆满。要尽心尽力，没有丝毫自私自利的念头。
迷惑的时候，人就是为自己，到这个世间来是为自己活著的，这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了，「我生到这个世间来不仅是为自己，我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」，这个人是天人，他不是普通人，但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了，佛菩萨是为虚空法界一切众生服务，没有自己，自己这个身是属於虚空法界一切众生的，自己的心是虚空法界，自己的身是刹土众生。这样发心，你就能得感应道交，佛经里面常讲诸佛护念，龙天善神保佑你。李老师的教诲，我一生受用不尽。早年我亲近三个老师，方东美先生教我，学佛是人生最高的享受，他引导我入佛门；一入佛门，我亲近章嘉大师，章嘉大师教我也是六个字：看得破，放得下，我们把当中这个字省掉，看破、放下，菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的？就是看破、放下。看破，六波罗蜜里面般若波罗蜜，智慧；前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属於放下。布施，放下悭贪；持戒，放下恶业；忍辱，放下瞋恚；精进，放下懈怠；禅定，放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，这十三年奠定佛法的根基，满足自己一生的愿望，走弘法利生的道路；真的得诸佛的护念，常常遇到好的护法，使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了，才能够得这么一点利益。
如果没有真诚心，真诚心一定要学《普贤行愿品》；纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》，至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》，别行的本子。这个别行的本子，清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲，他参加《四十华严》的翻译；这部经翻成之后，德宗皇帝请他给这个经做一个注解，四十华严的疏，他是奉命注经。注完之后，把最后的这一卷，《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通，这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做？经的分量太大，在从前没有印刷术，经都是手抄本，流通量很少，这么好的经书，佛法里面真的是第一经，不能够大量流通，你想想这是多么遗憾；但是大量流通事实上不可能，现在没有问题了，现在印刷术发达，所以只好用这个方法把它最精彩的、最重要的这一部分单独流通。我们看看古人的用心，在他当时那个环境，他已经尽心尽力做得很圆满，圆满功德了。自己在五台山显通寺华严讲堂把这个大经讲五十遍，这真正是传法善知识最好的榜样，不辞辛劳，跟释迦牟尼佛没有两样。
释迦牟尼四十九年每天讲经八个小时；清凉我们想他讲五十遍，我给他估计，每天一定要讲八个小时，一年讲一部，一生讲五十遍，确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想
