大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第376章
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五十遍，确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想学大乘佛法，从哪里学起？确确实实从《大方广佛华严经》学起，这部经里头奠定了根基，三藏十二分教无论你修学哪一部经纶、哪一个宗派，都可以收事半功倍之效。修学念佛法门，我常讲，肯定只取西方极乐世界实报庄严土。我们确实有这个信心，所以要成就自己的德行，成就自己的道心，成就自己的智慧；不得诸佛如来加持，做不到。
第三句『普现一一众生前』，这是教化众生对象，教化的对象；一切众生，我们常讲九法界众生，尽虚空遍法界一切众生。普是平等，决定没有差别示现在众生前。『尽与如来平等法』，给一切众生最殊胜的大法。「平等法」是什么？《大方广佛华严经》，不是给其他的小法。确确实实古人的话说得很好，「不读《华严》，不知道如来的心量」；换句话说，如果不能够契入《华严》，我们没有办法拓开心量，我们永远是小心量，然后你才晓得这部经的重要性。拓开心量是我们做人头一桩大事情，不要再小心量，不要再跟人斤斤计较，真的是「心包太虚，量周沙界」。我们对人，我们修的布施、修的供养都是最好的，绝对不是说最好的自己享受，自己不要的再去布施给别人、供养别人；那个你也算是不错，你修的是世间有漏的福报，不是功德，不是第一殊胜的功德。第一殊胜的功德是把最好的供养一切众生。但是你要记住，如果供养众生不是给他如来平等法，你所修的绝对不是究竟圆满。「尽与如来平等法」，这是大方广佛华严。
大方广佛华严我做不到，有办法，可以跟大方广佛华严同等的，《大乘无量寿经》。为什么？《华严经》到最后十大愿王导归《无量寿经》，所以我们能与一切众生无量寿，那是平等法。你看看经题，夏老居士会集得好，诸佛都赞叹。经题前面一半「佛说大乘无量寿庄严」是果德，后半句「清净平等觉」是修德。平等法、清净法，平等法是《大乘无量寿经》。这在全世界应当是普现一切众生前，大量的流通，尽心尽力的供养，这是普贤心、普贤愿。我们能够引导一切众生深信净土、愿生净土、弘护净土，普贤菩萨的愿就圆满了。
同生众第二个单元「十普菩萨各得一门」，每一位菩萨名号里头都有一个普字，我们现在看第一位：
【复次净德妙光菩萨摩诃萨，得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。】
清凉大师在注解里面告诉我们这十普菩萨的地位。前面列名当中没有普字，「净德妙光」。「以前与普贤共为十普」，名号上没有，意思上有，在前面他曾经跟普贤菩萨一起共为十普。「今普贤别说」，所以把他加在这个地方，这就圆满，就十位了，在十位当中他排名第一。「严处说法，皆名为严」，这个地方只讲庄严道场，偈子里头有说法，都是庄严道场的意思。庄严道场，诸位要记住，这是护法，我们前面讲的弘法跟护法，弘护正法。弘护正法必须要具备的条件是智慧跟福德；「净德」，这是他有福，清净的福德，「妙光」是智慧。护法重要，一个大护法主持道场，在一般讲这个寺院的住持、当家，这些执事是道场的大护法；加上我们现在所讲的义工，在道场服务的，都是属於净德妙光菩萨摩诃萨一类的人物。他们的地位很高，列在十普菩萨的第一位，十普后面都属於弘法的，他是护法的；护法排在弘法的前面，我们想想这个意思。无论是出家人的道场或者是在家人道场，护持正法不具备这两个条件，很容易走错路，很容易做出偏差。稍有偏差，那就不是护持正法了，障碍正法。
道场无论是什么形式的道场，你要记住，这个场的上面还有一个道字。从前李炳南老居士讲经的时候常讲，「有庙无道，不能兴教」。由此可知，正法常住、正法久住，什么是正法？释迦牟尼佛当年在世给我们表演出来了，正法就是上课、就是教学；所以佛教不是宗教，佛教是教育。我学佛的时候就把这个看法提出来，当时我住在台北，我把这个看法提交给「中国佛教会」，希望他们做正名的工作；孔老夫子常讲「名不正，则言不顺」。中国在从前没有问题，佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育，从前讲教化的多，现在人讲教育，没有说它是宗教。它跟其他一切宗教确实不一样，你们看看全世界哪一个宗教创教的人是天天给大家上课，一天上八个小时，四十九年没有休息？没有看到。宗教有许多宗教的仪式、祈祷的仪式，佛教里头没有。佛教里面所有这些仪规都是后来祖师大德们定的，释迦牟尼佛当年在世没有。就是皈依，皈依都非常简单。我们现在用的这个皈依誓词、传授五戒的誓词，都是弘一大师从经典里面、律藏里面节录出来的，告诉我们佛陀当年在世给在家人传授三皈就用这个仪式，你看多简单！真的是简单而隆重，诚心诚意发愿从迷邪染回头依觉正净，它是教育，它是教学。所以佛教传到中国来之后，这个寺院就是学校。
第一个佛教的道场大家都晓得，洛阳的白马寺。那个时候，洛阳是国家的首都。建这个道场称之为寺，为什么称为寺？诸位现在要是到北京去旅游，你可以到故宫里面去看看，你就明白了。你在故宫里面看到很多单位，那个办公的单位都称之为寺。所以寺原来是国家常设的办事机构，直接归皇帝管的。国家行政部门有总理大臣，总理是宰相；总理大臣下面办事的机关称部，现在还称部，没有改变。皇帝下面办事的机关到民国就改了；这个办事的机构、常设机构可以说，从汉武帝建立这个制度之后一直到满清，都没有改变，还称之为寺。寺的意思是什么？寺的意思是承嗣的意思，就是永久设立的，一代一代传下去，不会改变，也不会被撤销的，这个机构才称之为寺。总理衙门那个部可以常常改变、可以常常撤销的，唯独寺不能撤销，是帝王永久设立的机构。佛教传到中国来，国家把它正式成立一个机构，也称之为寺，尊重到极处了。
诸位要知道寺这个字的来源，它是国家办事的机构，直接受皇帝管辖的，它不是宰相管辖的。寺的长官、主管称卿，所以从前皇帝底下有九个办事机关称九卿，三公九卿。三公是什么人？是皇帝的国策顾问、元老，多半是前朝的元老，是皇帝的顾问。九卿是他办事的，主管某一个机构办事的人员，现在讲长官。佛教成立一个机构称之为寺，这个机构办什么事情？在那个时候，主要的工作是翻译经典、讲解经论；是学校，真的是佛陀的教育，是佛教的学校，现在叫学校，那个时候叫寺。住持就是这个学校的校长，首座是这个学校主管教学的、主管教务；维那是主管秩序，就像现在的训导一样；监院是主管总务的，跟现在学校里面的纲领执事名称不一样，业务完全相同。学校里有教务、有训导、有总务，佛寺也是这样设施的。所以，它是教学。
里面供奉佛像是尊师重道，所以寺院里头有讲堂，供奉佛像这个大殿那是礼堂，重大会议在这边举行。接待外宾先在大殿礼堂行礼，然后客厅里面招待。讲堂这是讲经的，讲堂不只一个，看这个寺院规模大小，讲堂愈多，我们就晓得它规模愈大。为什么那么多？它开的课程不一样。所以你到那里去学佛，你想学习佛陀的教诲，你欢喜选哪个法门你就进入那个讲堂，那个讲堂有老师在那里讲解，教你怎样修行，那叫道。佛寺从来没有给死人念经超度的，没有！超度这个事情是从哪里来的？我们年轻学佛比较晚，亲近善知识少。当年在台北我往来比较多的是道安老法师；因为道安法师在台北办了大专佛学讲座，邀请我给学生们上课，我跟他老人家就比较接近。我曾经把这桩事情提出来向他老人家请教，我说：寺院里面原来没有经忏佛事，没有超度的，这到底什么时候兴起？什么原因兴起？
他告诉我，这个兴起大概是唐朝中叶安史之乱。唐明皇大家晓得，唐明皇兴起的，国家遭受这样一个大的变故，安禄山造反，杨贵妃是内应，闹到皇帝都逃难，幸亏郭子仪平定了这个动乱。动乱虽然平定，死亡的军民很多，所以唐明皇晚年就在每一个战场、跟叛军打仗的这个战场，建立一个寺，这个寺都叫做开元寺，开元年间建的，所以开元寺就很多。开元寺当然还是佛教的教学道场，不过这里面就做追悼死难军民的法会，做这个追悼会。皇帝提倡，於是民间就仿效，经忏佛事是从这里开始的；民间如果有家里老人过世，也请法师来做超度的佛事。在这以前没有，在这以后也很少，因为民间这些习俗没有开，所以从追悼会开始的。这是唐明皇的一点心意，这个动乱死伤的军民太多了。以后逐渐演变，喧宾夺主了。在从前这个超度完全是义务的，没有说现在要订上价钱、做一堂佛事多少钱，以前没有。一般人民超度家亲眷属请法师，只要法师同意都可以；法师不同意，不能够勉强要求。也不会谈供养、谈条件，没有，供养都是随意，寺院还是以讲经教学为主。
到了马祖、百丈，这是禅宗第八代的祖师，六祖惠能的徒孙。这两位大德提倡共修，正式建丛林。在过去学校只是上课、只是教学，修行是你自己的事情，你个人去修行。大概在那个时候，学的人多，修的人少，於是这两位大师大发慈悲心，提倡大家在一起修行，依众靠众。个人修行有的时候懈怠、放逸、懒惰，大家在一块就不太好意思了，提倡共修。共修是百丈、马祖他们两个人提倡的，於是佛教道场不但是有教学，还要提倡修行。修行的方法很多，但总不外乎两大类，一类是念佛，一类是参禅。於是这个道场除了讲堂之外，有禅堂、有念佛堂，你欢喜修哪个法门，你就进入那个殿堂，有大德法师在里面领导，领众指导。所以我们对於从前这些寺院要是认识得很清楚，然后才晓得现在这个道场变质了，把自己如来家业废弃掉了；而佛法里面从来没有的这种超度佛事，变成佛教正式的一桩事情来做了，所以佛教变成宗教了。你现在说佛教不是宗教，谁能相信？佛教确实由教育变成了宗教，我们不能不清楚，我们要很努力、很认真去做，要把佛教的本来面目恢复，我们才能对得起释迦牟尼佛，我们才能对得起历代祖师。
所以我们现在在澳洲建一个道场，我们这个道场现在不用寺，为什么？因为寺院、庵堂已经被一般人看作是迷信的宗教，我们再建一个道场还用寺，怕的是误导大家，所以我们现在这个道场正式恢复到学校，用「学院」；我们大家都修净土宗，我们名称是「净宗学院」。我们的活动确确实实每天有八个小时教学，有八个小时念佛，我们守古大德的遗风，恢复佛教从前的面目，回归到教育、教学上去。我们在香港现在虽然有这么一个小的道场，我们也希望此地佛教教学，经典是教科书，这个课程的学习我们不中断，来参学的同学多少没有关系，我们这是属於社会教育，多元文化的社会教育。这里头不收学费的，来者不拒，去者不留。我们天天在这里上课，天天在这里教学，有兴趣的欢迎你们来；你们听到欢喜，觉得有一点受用，你也可以介绍你的朋友们来参加，这是常年的教学场所。我们现在已经两个教室，九楼一个不上课的时候，那边就做念佛堂，这个道场解行相应。我们这个地方没有经忏，没有超度，没有法会，回归到佛教本来面目，这个重要。
但是现在有不少人，年轻的这些法师们主持一个道场，怕道场没有收入，怕不能维持，经忏佛事是收入，那我们怎么办？这个一定要有信心。「净德妙光」，这个重要，自己真有德行、真有智慧，你就真的会有信心。这个道场谁来护持？诸佛如来、护法的众神，他们一定照顾这个道场。如果我们是真的在修道，确确实实如理如法的修学，而这个道场因为经济困难不能维持了，很好，我们从今之后不要学佛了，为什么？佛不灵，佛没有感应，我们可以去学其他宗教。我们要有信心。
我过去在台湾第一个建立的道场是韩瑛馆长她出的力最多，鼎力来维护，在景美建立一个「华藏佛教视听图书馆」。我们这里面没有经忏佛事，没有法会，常年讲经。听众都能够乐捐，自由乐捐，一丝毫勉强都没有。捐助这一点收入虽然是不多，但是能维持下去。我们办活动，只有办佛学讲座，在寒假、暑假大专学生他们放假的时候，要求我们办一个七天、十天或者是两个星期，这个行！我们请一两位法师开几门课程，吃住我们都照顾；有人发心，收入虽然不多，能维护。这么多年来，我们有信心。
第二个道场就是「佛陀教育基金会」，这个会址是简丰文居士一个人捐献的。他是建筑师，盖这栋大楼他是跟地主合作，盖完之后平分；这个楼八层，他分到四层，所以送一层给我做讲堂。这是市中心区，交通非常方便。那个时候，我的听众并不是很多，景美有个道场是勉强能够维持了，如果再搞一个道场，我恐怕没有这个能力来维护；所以我就问他，我说：「你是护持还是来害我的？」他说：「我护持法师，我决定不敢害你。」我说：「你送我这个道场，每个月要不要开销？」他说：「那当然要」，「开销钱从哪里来？你这就是明明存心不良，你要害我。」他说决定没这个意思。我说：「一个月开销多少？」他说一个月大概要六万块钱。我说：这样，你每个月拿六万块来，这个道场我接受；你要不拿六万块钱来，要我向信徒开口来维护这个道场，我不要。我们心地要清净，不能有这些事情夹杂。他同意、答应了，我才接受。每个月拿六万，他拿了三年，三年听众多了，有了基本的信徒；我看看信徒们自动捐助的，每个月这个道粮够了，开销够了，我跟简居士说：「行了，以后你不要再拿了。」
「佛陀教育基金会」它的性质，虽然天天讲经，并不以讲经为主，是全世界佛教后勤支援的机构，印经布施；不限於净土宗，哪一个宗派的经典我们都印，决定是正法，所以在全世界有许许多多地方道场委托我们印经给它。委托有的时候他不拿钱的，他只告诉我们他想要什么样的经本，我们替他印，印了送给他。所以这么多年来经书流通到全世界，钱从哪里来的？大家捐的。我告诉韩馆长、告诉简丰文居士，我们完全是乐捐的，没有丝毫压力，钱多多做，钱少少做，没钱最好，我们省事，不要做了。所以这两个机构永远遵守这个原则，我们心才清净。道场讲经终年不断，我们的布施就是法布施，印经，这些年来做录音带、录影带、VCD光碟，大量流通，尽心尽力。
可是这个事情愈做钱愈多，多了就多做，绝对不存钱。做得很如法，流通到全世界，这是佛法正经的事。所以我说它是佛教后勤单位，支援全世界佛教经典，完全是免费供应，我们大家尽心尽力在做。每一个工作人员都是义工，虽然也有一些拿薪水，薪水很少，只够他维持一个很普通的生活，因为没有专业的人也不行，再以义工辅助几位专业的，我们这个工作才能做好。我们对於工作人员的生活、家庭也都要照顾到，工作人员他能够安心。所以只要我们发心纯正，做得如理如法，不要害怕经�
