大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第377章
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现在方便，在从前只有经本，印光大师开头的，我是跟他学；他在苏州办个「弘化社」，四众同修、弟子对他老人家的供养他全部拿来做弘化社的经费，一生就做一桩事情，印经书、印善书与一切众生广结法缘。弘化社的章程我看过，流通的方法他订了三种：一种是完全免费，给那些生活贫穷的人，低收入的他没有能力买书，完全免费赠送；第二种是成本的半价，这本书印出来要十块钱只收五块钱，半价流通，这是你还有能力付得起，收一半钱；如果你的收入很多，你生活很富裕，就是全价流通，成本流通，我这部书印了十块，我就收你十块。那个时候还邮寄，邮票也收你的钱。这种不牟利。印祖这个方法在当时我们想到的是，他用这个有一部分能够收入，拿这个再做印书的成本，希望这个弘化社能够永远做下去。这个方法是好，我学到他这个方法，但是我完全是免费流通，我不收人家的费用，经费来源是大家供养常住的。常住里面有一个科目，印经，人家只要是指定这个钱是捐助印经的，我们一定给他用在印经上，不做其他的用途。
有一年过年很困难，简丰文来给我诉苦，他说年过不去，他问我：「印经的钱很多，可不可以把印经的钱拿来做常住的经费，拨一部分？」我说不可以，这样背因果。那怎么办？「我还有些信徒供养的钱，我统统拿出来给你们过年。」银行里存款全部提出来，一半给「佛陀教育基金会」，一半给图书馆。提出来之后，替我办事的人说，存摺上还剩几十块钱。我们这样作法就对了，一切为佛法。为佛法树立好的形象就是庄严道场，无论做什么事情，无一不是庄严道场。回教办学校，我也捐钱给他们，庄严道场；天主教去救灾，我也帮助他们，他们派一个医疗队到非洲去帮助那些贫病的苦难人，我捐助医药费，都是庄严道场，我还捐一辆救护车。所以诸位要晓得，道场就是佛教利生的事业，不一定是有形的寺院、庵堂，不在这个有形。我特别强调的是自己的形象，头一个要把这个庄严起来。形象，内里头是起心动念，你念头正，你形象就端正；念头邪，你外表怎么装也装不像，也会被人看穿。一定要从起心动念上著手，心真的要像佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是真正庄严。
『遍往十方菩萨众会』，菩萨诸位要晓得，佛门里面称菩萨，菩萨什么意思？觉有情，玄奘大师翻译的，觉悟的有情众生。玄奘大师以前古人翻译的叫「大道心众生」，上求佛道，下化众生；但是玄奘法师翻得好，「觉悟的有情众生」这个范围就广了。所以我在新加坡跟九大宗教往来，我称他们都是菩萨，他问我什么意思，我就说觉悟的人佛教里称菩萨，你是不是已经觉悟了？你不迷惑，对嘛！在基督教里我称他「牧师菩萨」，道教里我称他「道长菩萨」，天主教我称他「神父菩萨」，伊斯兰教我称他「阿訇菩萨」，觉有情。换句话说，哪里不是道场？处处是道场，时时是道场，一切时空无一不是道场。自己心住在道上、行住在道上、言住在道上，就是道场，这个道场遍虚空法界。
「十方菩萨众会」，包括所有宗教、包括所有团体，这个团体里面主持的人、负责的人都是有智慧的，都是领导大众的，由此可知，「十方菩萨众会」这个范围多大！在一家庭里面，佛教是四个人就是一个僧团；他一家四口，夫妻要有个儿女，这个家庭要是觉悟不迷，这个家庭就是菩萨众会道场。什么叫迷？自私自利是迷，追求名闻利养是迷，贪瞋痴慢是迷。没有自私自利，没有贪瞋痴慢，给诸位说，就觉了。念念为众生，念念为社会，念念为求世界和平、社会安定、众生幸福。这个众生包括动物、植物，不但是人要和睦相处，人跟大自然所有的动植物都要和睦相处，跟大自然这块土地、这些海洋也要和睦相处，要平等对待，无一不是「十方菩萨众会」。我们能存这样的心，行这样的事，就是净德妙光菩萨所讲的庄严道场。从这个道场，怎么会不证果？这个解脱就是证无上菩提。我们读这一节经文要这样的学习。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五０七卷） 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0507
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨各得一门，第二句：
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门，教化成熟不思议众生界解脱门。】
这一门清凉大师在注解里面说「尘尘皆成正觉」，这个已经是无尽，「方是正觉一门」。「有如是等无量成正觉门，如出现品辨」，到底下一品会详细说明。「随所成正觉门，调生亦尔」，教化众生，「故云成熟不思议众生界」。大师注解里面为我们说出一桩很重要的事情，就是经上常讲的成正觉。我们一般初学对於成正觉这个概念很模糊，大师在注解里面把这个境界讲得很清楚：「尘尘皆成正觉」，这才叫做正觉门。由此可知，一觉一切觉，绝对不是说某一部分你觉悟了，另一部分还没有觉，那不是成正觉，这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」，这就是一觉一切觉。
菩萨德号『普德最胜灯光照』，佛法里面讲到智慧光明常常用光来做比喻，日光照白天，月光照夜晚。日月照不到的地方，灯光都能照到，所以讲日月灯光就是讲圆满的般若智慧，代表这个；这个地方虽然没有说日月，说了一个灯，当然全包括了。「普德最胜灯光照」，德、慧都具足，菩萨摩诃萨一定具足圆满的德慧；虽然没有到究竟圆满，像月亮一样大概也是十三、十四靠近满月，如来果地上我们称为究竟圆满，摩诃萨证得圆满。他所修的法门「一念中」，这给我们很大的启示，『一念中现无尽成正觉门』；换句话说，二念就迷了，就不是正觉。《弥陀经》上世尊教导我们「一心不乱」，一念就是一心。他这个法门关键就在这一句「得一念中」，一念就是无念，有念就不一。但是这个无念，经论里面讲得很好，无妄念、无邪念，不是没有正念。什么叫正念？「无尽成正觉」，这就是正念。所以我们要懂得，一念是正念，二念就是妄念，所以你落二三。二说的是意识、末那，三再加上阿赖耶，我们常讲三心二意，才起念就落在三心二意，於是就变成凡夫知见。
这个地方不仅是菩萨，摩诃萨，是大菩萨，这不是普通的菩萨，跟普贤菩萨同一个名号的「十普」，都加上一个普；由此可知，至少这十位菩萨也都是等觉菩萨，所以他们智慧说圆满，一点都不过分，菩萨地到顶头、到等觉了，圆满的智慧德能。这里面给我们的启示，我们要修德，我们要修慧。德从哪里修？德从放下修，放下执著，放下分别，放下妄想。慧是自性本具的，不是从外面修得来的，只要真正能放下，最后把那些妄念都要放下，恢复到正念，也就恢复到一念、一心，宗门里面所谓「识得一，万事毕」，修到一心、一念，世出世间事全都解决了，不再是问题了。这是真实的功夫，自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，怎么学法？得一心就学到了。不得一心，你只能通一个门，你不能通一切法门。这个地方是通一切法门，这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样，无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨，他们有能力，首先有能力观机，然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来，没有一个不得度。
我们要想得到这样智慧能力，发愿帮助九法界苦难众生，这是正确的。如何满愿？这要靠修德。修德里面的纲领就是看破、放下，看破一分，我们就放下一分；看破两分，我们就放下两分。看破跟放下是相辅相成的。一定要勇猛精进，佛法里面菩萨唯一的善根就是精进，一懈怠就没有法子不堕落；古人所谓「逆水行舟，不进则退」，你要不精进，你决定退转；你想保留在那个地步，保不住的，决定退转。所以精进是菩萨唯一善根。真精进，一定知道克服自己的习气毛病，最重要的放逸、懒惰，这个毛病是与生俱来的，不是学得的，多生多劫的习气，一定要改过来，要奋发自强。所以学佛、学道或者是学世间的学术，说实实在在的话，都应当是在年少；年轻时候有体力，年老体力衰了，想精进实在讲太难了。我们一般人年轻的时候贪玩，尤其现在这个花花世界，外面诱惑的力量太大，你要是敌不住诱惑，你会被境界牵著走；学习的大好时节因缘要是过去了，到你四十、五十想学的时候后悔莫及。年轻的时候，说老实话，三天三夜不睡觉，精神饱满，有体力、有本钱；五十六十以上就没有这个能力了，一天睡眠休息时间不够，你就感觉得体力支不住，这是衰老的现象。
又何况现前这个社会大多数的众生都堕在邪知邪见里，对於古圣先贤的教诲完全不能接受，所以这个社会，我们要是读读从前的历史，现在的社会反常。史书里面记载著善恶因果报应的事情很多，现在好像做恶事没有看到报应；你做好事没有看到善报，你做恶事也没有看到恶报，大家对於因缘果报这个事情非常冷淡，所以他敢胡作妄为。是不是真的没有因果报应？如果你要是细心留意观察这个社会，因果报应这些事就在你的周边。诸佛菩萨、诸天善神还是常常向你发出警告，可是我们迷得太深，我们的头脑被五欲六尘冲昏了，变成麻木不仁，没有知觉了；在这种状况之下，那就是西洋宗教里面讲的末日就会现前了。末日是什么？算总帐！不是一个一个的跟你各别算帐，算总帐。我相信他们宗教经典里面所说的，我信上帝，我信末日；我看现在这个社会，末日距离我们愈来愈近了，可能在我有生之年我还能看见，末日之来太可怕了。有没有回转的余地？宗教典籍里头答案是肯定的，东西方古老预言里面所讲的答案也是肯定的，只要人心能向善、能回头，断恶修善，算总帐这个日期可以推迟，灾难的程度可以减弱。我们想想今天有几个人肯回头？有几个人肯听圣贤教诲？
不过话说回来，佛家经典里面常说，共业里面有别业，也就是共业里头有不共业，我们明白这个道理，只要自己真修。《正法念处经？观天品》，我们在里面看到许许多多畜生道修成菩萨，畜生能修成，能生天，在天上是菩萨的身分，为诸天众讲经说法。欲界天依旧贪恋五欲六尘的享受，这些菩萨为他们说法，我们看了很感动。世尊为我们转述的，我们相信世尊绝对不会讲假话，世尊绝对不会编个寓言、编个故事来教导我们，我们要这样想法那就错了。《金刚经》上佛说得很好：「如来是真语者、实语者、如语者」，如语就是事实真相是什么就怎么说法，不添一点也不减少一点，如语！我们应当相信。三恶道的众生都知道悔改，佛法里面讲忏悔，所谓是受这个苦报受得太多、受得太重，阿赖耶识善的种子启动了，想回头，知道过去做错了。只要有这一念，这一念就有感，菩萨摩诃萨就来应，感应道交，他来教你，帮助你在这一生当中修行证果。这个经上所说的『教化成熟不思议众生界』，你们看看这一句是不是今天所讲的多元文化？众生后面特别加个「界」，不同地区的众生、不同族群的众生、不同宗教信仰的众生，无不是平等的对待、平等的教化，决定没有分别。才有分别心，分别一定有执著，你修得再好，你出不了六道，诸位要记住。
一般的宗教他们有分别，他们有执著，行！没问题，为什么？他不出六道轮回。他们生天生到哪一层天？只要你仔细观察，他有没有舍弃五欲？财色名食睡他有没有放下？如果放下了，他不在欲界，他在色界；如果是贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘还没有放下，我们肯定他在欲界天。他在人间确实是个善人，但是他很执著，他有分别。菩萨教导我们最低限度要脱离六道生死轮回，这才是办法，不能脱离六道不算成就。纵然你在六道里面你修得不错，你修到无色界天了，四禅八定，那个定功是有时间性的，那个时间就是他的寿命。六道里面最高的非想非非想处天，佛给我们说他的寿命八万大劫，这寿命太长了，我们无法想像；可是他总有到的一天，寿命到了，他出不了六道，只有再堕下来。堕到哪里？我们一般人常讲「爬得高摔得重」，他堕地狱，从最高的地方堕下来堕到底部。你要问什么原因？你去看经，佛在经上讲得很清楚。要想脱离六道，那就不能不从烦恼上下功夫，要断烦恼。
烦恼里面头一个要放下自私自利。如果稍稍有一点自私自利的心，你要是真的修道人，我相信你不愿意在这个世间住了。为什么？这个世间会令人寒心，怎么会搞到这个样子？人与人之间道义没有了，仁义没有了，恩义没有了，情义也没有了。从前的社会还能维系在五伦八德的境界当中，到这个人间来值得来一次；现在这个社会，无怪乎善神都远离了，不想在这个世间住了。这些神明我们肉眼看不见，但是有一类大心的凡夫，六道里面也有一些很慈悲的天神，鬼神里头也有很慈悲的，过去生中这个善根福德因缘深厚的，虽然看到现在这个社会这么混乱，他还是不忍心舍弃，依旧全心全力帮助这些众生回头。哪一类众生？我们能想像得到，善根福德有相当深厚的基础。为什么？这种善言善行他能听得进去，听了之后他还能感动，不管他能不能做到，能做到那是善根福德特别深厚；受感动听了会流眼泪、会痛哭流涕，依然做不到，他有善根福德，善根福德不够深厚，这些人是值得这些善神拥护帮助他。
所以善神离开，我们知道有一部分离开了，有一部分很慈悲的他不离开；这些不离开的我们也能想像得到，大多数都是诸佛如来、菩萨摩诃萨示现的。为什么？他不是凡夫，真正是凡夫会受不了。全心全力、真诚至善对你，你的回报是恶意的，丝毫不领情，对你还毁谤，还要加以侮辱、陷害，所以凡夫没有法子忍，凡夫忍耐是有限度的。六道里面诸天天神也是凡夫，他烦恼一品都没有断。果然断烦恼了，见惑断了，他证得小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，行！他能够忍受得了。烦恼没有断的会受不了，我们不能够怪他，不能怪他不慈悲，我们自己本身也一样。我们如果没有断烦恼，没有发大菩提心，怎能不退转？住在这个世间有什么意思？这都是我们现前的事实真相。
我们今天住在这个世间，说实在话，也是希有难逢的因缘。为什么？在这个环境里面要淘汰，快速的淘汰下去；如果要成就，同样的也是快速的向上提升。大风大浪，禁得起考验，这个往上提升、提升得快；大风大浪禁不起考验，堕落也快。我们这个修学环境是个非常环境，不是平常�
