大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第378章
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一切畜生种类这里面都有菩萨摩诃萨在当中示现，一切畜生也都有修行的、善根深厚的，为什么会堕落在畜生？佛在经典上都有详细的说明，修行里头一念差错，堕畜生身。像安世高那个同学，这个很多同学都有印象，过去生中他跟安世高是同学，明经好施，也是个讲经的法师，欢喜布施。托钵的时候托的饭菜不好，心里感觉到难过，就这一个错误的念头；他对这个念头很执著，常常犯，堕到畜生身，堕到蛇身，我们称龙王，龙王是蛇身。这是举一个例子，为什么大修行人会堕三恶道。你功德虽然没有，你的福德在，到畜生道里面也当王。我们看到孔雀王菩萨，鸟有王，兽里头有王，佛讲得很多很多。所以他们过去生中有善根，诸佛菩萨、法身大士对他们并不舍弃，无论他在哪一道，佛菩萨会示现同类身去帮助他、去教化他、去成熟他，真的是「方便有多门，归元无二路」。他就在他那个道，就是他那个身相，畜生的身相也好，饿鬼的身相也好，一样修行证果，这才是事实真相。所以我们对於这些动物不能够轻视。
蚂蚁，蚂蚁里头也有王，确实有蚁王菩萨；堕落在蚂蚁这种身里面，也有真修行人一念之差，愚痴，堕落到这个身。谁去度他？蚁王菩萨，也常常给他们讲经说法。他哪一天觉悟了，他就成就了，他从蚂蚁这一道也能生到天道；觉悟了，他还用这个身给天人说法，让天人感动。我们不修行，岂不是连蚂蚁都不如吗？所以他不必再转成人身，他确实有能力变化成人身、变化成天身，他不变，这是他的大慈大悲，用这个形相来教化众生，警觉众生。所以这里讲的是「教化成熟不思议众生界」，意思在这个地方。我们读到这个经文，至少我们的心这个心量要拓开，不再斤斤计较，不再分别执著，我们对於这个世界一定要做到「不念旧恶，不憎恶人」。对待一切众生生平等心，喜悦相纵然生不起来，一定要生平等心。在这里头练，这就是修行。这个人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，正好是我修学、修行的对象，我如何能在这个境界里面不念旧恶？不再讨厌他，反而能够同情他、怜悯他，为什么？他愚痴，他才会做这些错事，我现在比他进步得很多了，为什么？我不会造他这种恶事了。这两下一对比，就知道自己境界提升了几个层次。如果我们吃亏上当了还是耿耿於怀、念念不忘，我们的功夫丝毫进展都没有，依旧是个凡夫。所以顺境逆境、善缘恶缘都是真修行人的好境界，真修行人的菩提道场。我们要懂这个意思，教化成熟我们才有分。
「同生众十普菩萨」第三句：
【普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严，出生一切佛国土解脱门。】
清凉大师注解，「修行福海，严出刹海」。十普菩萨，实在讲完全说的是弘护正法。护法的意思说得很多，弘法说得也不少。第一尊净德妙光菩萨摩诃萨是护法的模范，第二尊是弘法的模范，我们现在看到『普光师子幢菩萨摩诃萨』，这也是护法的典型人物，很值得我们学习。今天佛法的衰不是衰在没有弘法的人，衰在没有护法的人。我们看到热心护法的也很多，是的，他有福没有慧，所以护法工作做得不圆满，往往有偏差；有时候就错得太离谱，反而障碍了正法。有一些护法有慧没有福，知道怎么护持，没有这个缘分，没有福报，所以护法一定要福慧双全。我们在此地看「普光」，这是慧；「师子幢」，那是福；就像我们前面看到「净德妙光」有福德、有智慧。世出世法往往把修福摆在前面，修慧还摆在第二。你们要不相信，你看华严会上这两大菩萨，普贤菩萨修福，文殊菩萨修慧。普贤菩萨护法，他是如来长子，文殊菩萨弘法，是如来的庶男，摆在第二，你们想想这个味道。这是正确的，这个没有偏心，这是公平的；事实，那就像经上所讲的「法尔如是」，这是自然的顺序，决不是人为的排列。
因此每一位学佛的同学，无论你是在家、是出家，首先学佛法，这个很重要。所以连鹅王菩萨都劝诸天大众要听经、要闻法、要亲近善知识，这是先决条件；自己具备弘法的能力，要发心修福护法。也就是说，真有弘法的能力，了解大法，对一切众生殊胜的功德利益要护持；护持佛法的人决定是内行人，外行人没有办法把正法护持好，内行那就是通宗通教，显密圆融，这样的大善知识才能够领导正法、护持正法，不是普通人能做到的。道场的主席是方丈和尚，他是大菩萨，他的使命就是护持正法，正法久住，教化成熟这一方的众生。
现在已经不是像从前讲的一个地区，现在不是，现在是全世界，教化成熟全世界的众生。为什么？现在许多道场都有网路，在台湾有很多道场他们都相当富裕，这有大福报，他们都有电视的频道。佛光山有，慈济有，有自己的电视频道，他们教化成熟全世界，这不是普通人。换句话说，福有了，慧有没有？要有大福报、大智慧，全世界的人都得他的利益。大智慧能包容，他作校长，他作主席，他没有分别执著，全世界的善知识他都会聘请作他的教员，这是全世界佛法的领袖。如果他有门户之见，底下弘法人员他是有选择性的，自己不欢喜的他就不请，以自己利益为主，而不以众生的利益为主，这就没有智慧。真有智慧的是没有自己，我们常常讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，没有自己的利益，只有一切众生的利益。
一切众生根性不相同，今天卫星电视频道就是佛教的大道场，能有这个机会，就要把佛教所有宗派都要在这里开课，聘请世界上最好的老师来担任教学。现在聘请老师不难，不一定要到你电视台里面来讲演，就在他自己居住的地方、他自己的道场就可以录像，把录像带拿来播放上课就可以了。不需要劳动这些善友，可以利用就近的这些设备，把它做成资料，按照时间来播放。这个世界上无论居住在哪个地区，他想学什么法门，就像办学校一样，可以先把这个讯息传达出去，看看有多少人想听这个法门、想学这个法门，然后我们再选经、再选教员。真正从事於弘护工作的善知识决定没有成见，决定没有分别执著。修行人在这个世间，佛教导我们的「随缘而不攀缘」，哪个地方有邀请，哪里就去了，不是住在一个地方。
出家人，这是特别讲出家修行人，过的生活行云流水，没有一定的地方；到处参学，善财童子五十三参首先给我们做出了榜样，哪里有缘到哪里去，成就自己的圆满后得智。谁邀请你？护法的大德他来邀请。大概一般护法都是长老，为什么？他们过去都是从事於弘法的内行人，弘法到老了，老了的时候结的缘广，跟众生广结善缘，一生修布施，财布施、法布施、无畏布施，所以到晚年福报一定现前；福报现前的时候就做护法，从前是作教员，现在可以作校长了，要把年轻的弘法的善友带起来，要帮助他们、成就他们。我们今天遗憾的就是住持、护持佛法的大德缺乏弘法的经历，所以弘护都出了问题，令人感到遗憾。但是事实虽然如是，我们知道一定要尽一份心力，全心全力去做，把弘护的工作做好。
说到弘护正法，首先要培养正知正见的善友。这个事情在现代确实不容易，为什么？真正修道一定要遵守释迦牟尼佛的教诲，世尊遗教里头有两句话必须彻底做到，第一个是以戒为师，第二个是以苦为师；换句话说，你不能持戒，你不能吃苦，那就难了。真正修行人是很苦的。我的老师李炳南老居士做出榜样给我看，九十五岁这样的高龄都没有人照顾，自己烧饭，自己洗衣服，住在一个很小的房子里，十五坪；香港是讲平方英尺，大概是五百尺的房子，一个小房子，小客厅、小佛堂、一个卧房。想照顾他的人很多，他拒绝。九十五岁以后才让学生们照顾他的生活，两年他就往生了。他往生的时候九十七岁。这是末法时期真正善知识做出好的形象给我们看，无论什么事情自己处理自己做，哪有那么大的福报吩咐别人，叫别人去做？没有这个福报。
我在台中十年，当中有五年我自己烧饭，我向他学习一天吃一餐。以后出来讲经，韩瑛馆长护持，我自己不要烧饭、不要洗衣服，我的福报就超过我的老师了。但是多少年来在海外弘法我没有侍者，我就是孤家寡人一个，在许多国家城市去行走，言语也不通；但是事先联络好，一下飞机他们就见到我，就接待，一站一站的时候统统联络好，没有助手。看看现代年轻法师出去都有好几个侍者跟著，我很感叹，他们的福报超过我了。这福报一代比一代超过了，德行、道行、学问能不能超过前一代？这个问题不能疏忽。假如我们的德行、道行、学问不能超过前一代，这个福报享了很容易堕落。为什么李老师不受学生的照顾？当然最重要的是做模范给我们后学看，这是真正的用意。第二，也证实他有体力，有能力自己照顾自己，不需要别人照顾；需要别人照顾的时候，自己体力衰退了，没有这个能力了。他做榜样给我们看，这是教学，这是现身说法，把如来、法身菩萨、真善知识那个样子做出来给你看，我们才有学处，看到那个样子：哦，原来是这样的！
也有人想照顾我，我为什么不接受？你们想想这个道理不难懂。我要一接受，底下一代就变本加厉。我们想想释迦牟尼佛为什么会接受？诸位要记住，释迦牟尼佛的侍者是阿难尊者，阿难尊者什么时候当释迦牟尼佛侍者？二十五岁。我们就能想到，释迦牟尼佛示现成道的那一天，阿难出生；世尊示现成道之后就在鹿野苑开始教学，教五比丘。世尊一生教学四十九年，就算是五十年，前面二十五年释迦牟尼佛没侍者，到第二十五年的时候阿难出家，发心做他的侍者；这个他可以接受，是他的小堂弟，也知道将来他是传法的人。世尊灭度之后，集结经藏是阿难跟迦叶两个人的工作。释迦牟尼佛开始弘法利生前二十五年，都没有侍者，做给我们看的。难道他没有福报吗？王子出身，让家里派几个人伺候都很容易，都不难。为什么要这么做？做给后学人看的，给后学人树立一个修行人的样子，我们现在讲形象。这些地方我们读经、我们读史，不能疏忽。我们向佛学习，要在这些地方下功夫。首先要认识清楚，年轻作威作福那个习气很容易养成，无量劫阿赖耶识里面含藏贪瞋痴慢业习种子够多的了，现在看看一般人那种排场、场面，你看到很羡慕，也想获得，你没有想到那是什么因果？真正学道的人，念念当中不能忘记宇宙人生真相里面的性相、理事、因果，时时刻刻提得起，这个样子才能保持在菩提道上，没有走向歧途，没有退转。
我们今天勇猛精进做不到，确实天天是在向前进，於是这个地方菩萨教我们，『修习菩萨福德庄严出生一切佛国土』。读到这一个单元的经文，心量跟前面确实不一样了，每一句里头都加上「一切佛国土」、「一切众生」，心量确确实实是心包太虚，量周沙界。十普菩萨为我们示现的，为我们展现出这种形象，我们应当修福。福，福德，加上一个「菩萨」，不是人天的福德，不是二乘的福德。菩萨福德怎么修？跟人天二乘没有两样，事相上完全相同，用心不一样。为什么？世间人有分别执著，二乘人虽没有执著，有分别，菩萨决定没有妄想分别执著，这样修福是菩萨的福德；也就是说不著相，修福不著修福的相，佛门里面的术语叫「三轮体空」。天天修福，念念修福，心地里头连痕迹都不著，这个福德是清净的福德、自在的福德，果报不可思议。用这个福德「庄严出生一切佛国土」，这是我们要记住，应当要学习的。第四句：
【普宝焰妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门。】
清凉大师注解，「以深妙智，观难思境，故多处不迷，多劫不厌。」这几句话说得好，但是关键在第一句「深妙智慧」，如果我们没有深妙的智慧就难办了。菩萨德号『普宝焰妙光』，名号里面就含藏著深妙智慧。「普」，心里头没有一物，《六祖坛经》里面讲的「本来无一物」，这个心就普；普遍法界，普遍虚空，是一个智慧的心，是一个福德的心，是一个普度一切众生的心。「宝焰妙光」，宝比作福，妙光比作慧，正是清凉大师所说的「以深妙智」。他的法门，『观察佛神通境界』，这是不思议的境界。普贤菩萨在前面讲的，法性理体是不思议境界，没有深妙智怎么行？这个深妙智就是自性本具的般若智慧，根本智；根本智也就是不动智。在一切境界当中，佛境界是一真法界，众生境界是十法界，从来没有动摇过，那个心是如如不动，周遍虚空法界，这个心就具足了圆满的般若智慧。我们怎么学？善财童子给我们做出了一个榜样，历事练心，功夫就在回光返照。
凡夫那个心往外头跑，他回不了头来；圣贤人跟凡夫不相同的，六根接触六尘境界他能回头。孟夫子所说的「学问之道无他，在求其放心而已」，凡夫的心不都往外边跑吗？心神不定，一天到晚想东想西，真正做学问的人，把这个心收回来；眼是看了，没错，看了之后收回来，不被外面境界所动摇，不被它所迷惑，这就是功夫。佛家也是做这个功夫，观世音菩萨在楞严会上所示现的「反闻闻自性，性成无上道」，这是举一个例子，耳根。我们凡夫耳听外面的音声，听了怎么样？听了些音乐，跟著这个音乐手舞足蹈，生起七情五欲；你被这个音声勾引走了，你受它的影响，你被它迷惑了。观音菩萨跟我们不一样，他能从那个音声回头，反闻闻自性；眼见色能够反见，见自性。六根可以往外头接近，外面六种境界接近，你要知道回头。所以佛家常讲「回头是岸」，儒家讲「反求诸己」，都是这个意思。回头要紧！不能不回头。
中国的文化在古时候作大官的、发大财的人，这些大福报、大富大贵的人手上常常拿著一柄如意；我们现在出家人这个衣服是福田衣，这个挂钩就是个如意的相，教你常常看到、常常摸到。如意表什么？回头。你看如意那个头是回来的，回首如意；回头就如意，不回头就有灾难了。世出世间大圣大贤他们的功夫都是知道回头，不会被外境所迷，『无迷惑』。清凉大师在注解里注得好。境界，十法界、一真法界，修行人不能不接触；善财童子用五十三参来表法，给我们示现这个境界，做出这个形象�
