大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第379章
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我早年讲经，把这一句说成四句。当年我记得赵默林老居士听我讲，他很欢喜，他说：「这个我从前没听说过」。我把这四句说为修行四个层次：「不变随缘」是如来、是诸佛如来，他不变，他随缘。「随缘不变」是菩萨，我随缘里头学不变，也就是我随缘，我在随缘里面学什么？学「不取於相，如如不动」。在顺境里头学这个，在逆境里头也学这个；在善缘里头还是学这个，逆缘里头还是学这个，这是大智慧、大福德。还有一种「不变不随缘」，这什么人？二乘人，阿罗汉、辟支佛他不变，但是他不随缘，这小乘。另外一种，我们凡夫「随缘随著变」，这就搞六道轮回了。我把这一句开作四句，四个境界。我们要在随缘里头学不变，这也是修学纲领，福慧双修。
这个地方讲「观察」就是妙观察智，真正能够转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，我们不能不在这里下功夫。在什么地方转？就是在六根接触六尘境界里头去转。开始学，难！刚刚转，一转念又跑掉了。禅宗那个「牧牛图」很有味道，那就是讲我们这个功夫；这个修学功夫十个层次，它是用这个牧牛图来表现。我们烦恼习气重，收不住，但是觉得收了，收了马上就跑了，再收回来，逐渐逐渐功夫成熟了；大概你要想真正能有把握做得了主，给诸位说，我是用了十年。章嘉大师传的这个方法，李炳南老居士会下观察境界，在这里头练功，练的是不被外境所转。怎么练法？心在经教上，我用这个方法。凡夫那个心总是要一个地方安住，我把我的心安在经教上，全心全力学经教，不理会外面境界。外面境界来了，很好，点点头好，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，不放在心上。我用这个方法。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五０八卷） 2001/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0508
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨第五句：
【普音功德海幢菩萨摩诃萨，得於一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。】
清凉大师注解：「如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。」这个意思我们能懂，境界不可思议。由此可知，如来果地上的境界，法身菩萨，特别是法身菩萨里面的地上菩萨，经上称摩诃萨都是登地菩萨。通常我们对三贤位称菩萨不加摩诃萨，就是十住、十行、十回向，到初地以上我们加摩诃萨，就是大菩萨，这些大菩萨已经契入佛境界；我们这一段里面念的这些大菩萨全是等觉菩萨，与文殊、普贤、观音、势至这个地位都相等的，所以他们实际上契入佛陀的境界了。任何一会，这一会，佛法里面讲一会就是这个教学一个阶段，这个时间长短不一定。像佛讲《华严》这是一会，这是大会；大会里面细分，清凉大师告诉我们有九会，也就是说这部经是世尊在九个不同的处所讲的。这个情形也很多。分量少一点、比较单纯一点的在一个地方，一个时间可以讲完，这个我们称之为一会。像以后法师大德们讲经，过去多半是选在休闲的时候。中国在古代是农业社会，大规模讲经这些活动都订在农闲的时候，大家有时间到寺院里面来参加学习，时间大概是一个月到三个月，一年至少有一次这样的法会。平常教学对象是以出家人为主，因为在家人没有那么多的时间，只有在长假的时候，在家居士们他们发心想听经。
在中国过去道场多，各地方发起讲的经论不相同，华严宗的道场讲《华严经》；天台宗的道场讲《法华经》，也有讲《楞严经》；净土宗的道场讲《弥陀经》，讲《无量寿经》。喜欢听什么经，你就到哪一个道场去参学，可以在那里挂单；也就是我听这部经这段期间，我要住在寺庙里，寺庙里要分配我房间、铺位。同时寺院也会分配一点工作给你做，像清洁环境、打扫庭院，也给你一个区域，你对道场有一点服务，生活起居跟出家人完全相同。这部经听完那你就毕业了，你就可以离开这个道场，这个我们通常称一会。像现在就不一样了，现在可以利用网路、可以利用卫星电视做为远程教学；这是在过去实在讲梦想都想不到的，现在居然能够实现。这个给一切大众带来很大的方便，不必一定要到道场去亲近善知识，你在家里面如果有这套设备；这些设备我想将来愈来愈进步，影像音声画面愈来愈清晰，成本愈来愈低，在我们预想五年到十年之后，几乎每个家庭都会有这个设备，那么远程教学这就比什么都重要。
我在澳洲，澳洲南昆大的远程教学是世界第一。他们自己有卫星发射台，涵盖全世界六十二个国家地区，学生都不必到学校去，就在家里学习，在网路上学习，考试也在网路，毕业的时候学校把文凭寄给你，寄到你家里来。他们在网际网路的学生有一万多人，成绩非常可观。我去参观之后，我就想到佛教将来教学一定要走这个路子，所以我们今天在摄影棚充分的利用这段时间把我们的预备工作做好，我们储存软件，将来一有这个机会，我们就可以随著网路来播放。能够有卫星电视传播，那当然还更好，现在这个卫星电视限制还很多；譬如接收要用特殊的天线，圆碟的天线，要对准卫星。我想将来科技一定会进步到不需要用这个电线，像现在这个手提电话一样，会达到这样方便，用不著加装这些天线都能够接收得到。所以这个会就广泛，就跟此地菩萨所说的一样，任何一会当中他都能示现无量无边的佛菩萨的会场、教学的场所，而且都能够互相连得起来，这是不可思议的境界。
菩萨的德号『普音功德海幢』，我们看到「普音」，这是说法；十方世界以音声为教体的，我想绝对不只我们娑婆世界，一定很多很多，凡是以音声为教体的全都连在一个网路上了。一个地方上课教学，尽虚空遍法界都能接收得到，无需要借用这些科学技术。我们凡夫没有这个能力，需要借用科技的设备，佛菩萨不需要，他们六根恢复了本能，就像《弥陀经》上讲西方极乐世界往生的那些大众一样，人人天眼洞视，个个天耳彻听。天眼洞视就是能接收画面，天耳彻听就是能接收音声，尽虚空、遍法界任何一尊佛菩萨教学的场所都能够接收得到。那么我们现在这种讲经的场所，试问能不能也像菩萨一样遍虚空法界？给诸位说，在理论上讲是可能的。理上讲得通，事上就可能了。为什么？我们六根是心现的，是识变的，障碍在我们本身，在我们的妄想。我们虽然有妄想，发出去这个音声这个形相，如果没有妄想的人他能不能见到、能不能听到？可能。
我们在讲《无量寿经》的时候说到西方菩萨境界，这些往生的人到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，六根通利，他要是想到他从娑婆世界去的，从我们地球上去往生的，看看现在地球上家人的状况，他清不清楚？他看得很清楚。家里面这些人在这里聊天谈话，他也听得很清楚。所以古德常讲「举头三尺有神明」，神明他们的色身跟我们的色身不一样，我们看不见他，他能看得见我们；我们听不到他的声音，他可以听到我们的声音，所以我们的形相怎么不遍虚空法界？我们的音声当然也遍虚空法界，只是六道里面烦恼习气深重的众生，我们常讲自作障碍，他收听不到。如果我们要作意，那就更容易。作意是什么？佛家讲的观想。我们在此地讲经，我的对象、我的听众是九法界众生，只要有这个念头，九法界众生真的就来了。怎么来法？不来而来，《金刚经》上讲的「无所从来，亦无所去」，自自然然应现在这个讲堂之中，这个听众就多了，无量无边。
我们在经上读到维摩丈室，维摩居士那个小房间只有一丈见方，那就叫方丈，容一万多师子座。他跟人讲经说法，声闻、菩萨都来听，每一个人都坐在宝座上，长者这个小房间没有扩大，佛菩萨那个师子座没有缩小，小大不二，为什么？性现的。我们要深深明白这个道理，体性上没有障碍，事相上也没有障碍；如果有障碍，事事无碍怎能讲得通？障碍究竟从哪里来的我们总要清楚、总要明了，就是妄想、分别、执著。除去妄想分别执著，确确实实这四无碍的法界你就见到了。清凉在《华严》上说的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这是事事无碍的境界。什么人能够见到、能够契入这个境界？法身菩萨，《华严经》圆教初住就入这个境界。
在四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛是理事无碍，事事无碍境界他还没有办法做到，但是他可以达到理事无碍的境界。我们凡夫不行，凡夫是处处都有障碍，六根没有一根没有障碍；意根妄念纷飞，昼夜不停，心不能清净，不能做到一心一念，这个障碍就是无量劫来的烦恼习气。要知道我们学佛真正做功夫就是做的这个功夫，这是佛菩萨形象里头的根本。「普音功德海幢菩萨」这一门，就我们现前生活环境当中，我们应当如何学习？我们今天面对著摄影机，应当知道在网路或者电视画面上观听的这些大众，我们都要想到，精神要能贯注，而不是一个人在摄影棚里面对著摄像机讲话，这样你的精神就不能够贯注。画面前面收看的许许多多的同修大众，我们应当要学习佛菩萨，这些大众如对目前。当然将来如果我们有这个能力，跟各个道场都能有双向的沟通，那么许多不同道场的观众我们在这里画面上也能看见；我们可以面对面讨论问题，面对面交换意见，这个事情现在都不难了。这些设备要装设，费用也相当可观，但是我们统统都要能想到才好。第六句：
【普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。】
菩萨名号里头意思含得很深，『普智光照如来境』，确实我们能够体会到这是菩萨摩诃萨的境界，这个不是一般菩萨。他修学的法门是『随逐如来观察甚深广大法界藏』，「随逐如来」当然是得如来威神加持，他能做得到，这是我们应当学习的。怎么学习法？要随顺如来教诲。如来的教诲现在都在经教之中，中文翻译的三藏十二分经教，这是如来教诲。如果我们能够把自己的成见放下，自己的想法、看法放下，不再随顺烦恼习气，完全随顺佛陀教诲，必得诸佛如来威神加持。普智光照菩萨如是，我们可以学。清凉大师注解，「法界含摄无尽，故名为藏」，尽虚空遍法界真的是包罗万象，这里面无量无边的诸佛刹土、无量无边的众生境界，差别个个不同，所以称为藏。「观察甚深」，甚深什么意思？什么叫甚深？我们在大乘经教常常看到「彻法底源」，那才能叫甚深。
彻法底源是什么意思？见性。从法相上见到法性了，这才叫甚深，这才叫「广大法界藏」。相千差万别，性是一个。所以能观察的是甚深智慧，所观察的是甚深广大的法藏。法界是一，所以称之为一真。迷的时候，我们不知道是一，所以在现前境界里头分自分他，你我他，你不是我，我也不是他。这是怎么回事情？妄想分别执著里头变现出来的。不能说没有，也不能说真有，真的确实没这回事情，妄心里头确实有这个境界，这就是古德常讲的「梦里明明有六趣」，梦是迷，迷的时候有这个境界，觉悟就没有了。我们要问，觉悟是不是真的这个境界都没有？不是的，觉悟了这些境界还现前；那怎么说没有？你心里头没有了，你绝对不会把这些境界放在心里。所以「觉后空空无大千」，不是说大千世界真的没有了，是你在作梦的时候醒了，虽然醒了，是在梦中醒了，梦中是「哎，知道我现在在作梦」，在梦里头知道自己在作梦，於是对梦中所有一切境界你的看法不一样了。梦中有一个人跟你说：「我现在要你的头目脑髓」，你很欢喜：「我要行菩萨道，我给你吧！」为什么？这作梦嘛！梦里头遇到一个老虎，老虎很恶，想到释迦牟尼佛舍身喂虎，我也来干一次，也来舍身喂虎。因为你不再在境界里头起分别执著，你知道它是梦境。
但是我们现在就差这一著，不晓得我们现前境界是梦幻泡影，我们对於眼前的境界依旧是妄想分别执著，入不了佛境界，得不到大自在，得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」，我们也听得很熟，但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下，境界现前又忘掉了。这叫凡夫，这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实，你就不会被境界所转，你绝对能够「恒顺众生，随喜功德」。对上面说，你确确实实常随佛学，菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学，自然是普贤十愿，这不难了。那叫什么？看破。
我们今天为什么放不下，为什么做不到？没有看破。佛是教给我们了，落实才真正看破，落实在放下。果然放下了，你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破，看破又帮助你放下，菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地，就是看破放下、放下看破相辅相成，功夫不能间断，你就能够精进不懈，你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候，你明显的觉察一年一年不一样，年年境界不相同。从什么地方明显觉察到？从读经。同样这一部经，今年再读，比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经，那就更明显，你第二遍讲的跟第一遍一定不一样，有很大的进步；第三遍讲比第二遍又进步，遍遍不相同。初学的同学要注意，你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备，第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么？你没有进步。你要重新做讲稿，重新去准备，决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年，相当辛苦，这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒，那你就放逸、懈怠、懒散，你不会有进步，很可能你就退转，那就非常可惜。古今中外，说老实话，没有例外的。
我们跟一个老师学经教，李炳南老居士那个时候教导我们，学生将近有三十人，到今天剩十个都不到。那些同学到哪里去？退转了。为什么退转？不进则退。所以你们许多人知道我
