大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第38章
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行菩萨道，要帮助众生，最重要的就是清凉大师在此地讲的第一句话：「见理决断」，这一句话跟宗门里面讲的「明心见性」，是同样境界。你不能明心、不能见性，那你见的是什么理？理就是心性。见理之后，你才有能力决断真妄、邪正、是非、善恶、利害，你才能决断；没有见性，没有这个能力。没有能力的时候，我们怎么办？跟著佛走，没有能力就跟人走，前头有人带路我跟他，他把我带错路他负责任，他负因果责任。可是我们自己也要有智慧去拣别，他这个路正不正？如果不正，他堕地狱活该，但是我们吃亏上当太大了，我们也跟他堕地狱，这个很冤枉！我们是个无辜的受害者，不能没有警觉。
智慧没有开，辨别的标准就是经论。经论还有伪造的，有假的，不是真的，这个不能不知道。要以什么为标准？以《大藏经》为标准。这一部经，《大藏经》里面有的，这是真的，《大藏经》里头没有的，这是假的，我们要懂这个道理。现在也许有人问，夏莲居老居士的会集本《大藏经》里头没有，这是不是假的？这个经不是假的，为什么？《大藏经》里面有六种《无量寿经》，五种是原译本，有一种会集本，宋朝时候王龙舒居士的会集本，收在《大藏经》里头，所以会集本曾经被收在《大藏经》里面，这会集本就不会有过失了。清朝末年魏默深有会集本，民国初年夏莲居的会集本，都是根据五种原译本会集的，没有掺杂自己的意思。这种会集是便利於后学，否则我们要去读五种本子，五种本子读起来很累，他把五种本子融会在一起，除掉重复的部分，让我们看到五种原译本的菁华，五种原译本的大成，这个对於后学有很大的帮助。将来再编《大藏经》，可能也会被搜集在里面，这是以后的事情。
我们将《无量寿经》现在流通的九种版本，这是五种原译本，三种会集本，还有一种叫节校本，是彭际清的。丁福保居士注解《无量寿经》，叫《无量寿经浅注》，他采取的经本就是采取彭居士的节校本；他做了一个《无量寿经起信论》，也是采取彭际清的节校本。丁福保是民国初年真正是佛学大家，宗教圆融，宗门教下真正大善知识，对於佛教有很大的贡献，他非常赞叹节校本。所以有这些大善知识的印证，夏莲居老居士这个会集本出来之后，我们佛门里面慧明老法师给他印证，慈舟老法师采取这个本子宣讲，为《无量寿经》会集本做科判。现在很多同修看到，我们这边也做了一个很详细的科判，诸位要知道，我们科判的基础是根据慈舟老法师的。慈舟老法师首先给我们列出一个大纲，我们再细细的来分科，所以是根据慈老法师的。慈老法师是一代的大德，在台湾有两位老和尚，非常受台湾佛教界的尊重，一位是道源老和尚，已经往生了，另外一位是忏云法师，这两个人都是慈老的学生。所以出家、在家的大德为这个会集本做证明，提倡、弘扬，我们是有依据的，不是盲从。
会集本的出来，当时佛门的大德梅光羲老居士，现在我们看会集本，前面有一篇很长的序文，梅光羲做的。我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，所以我们跟会集本有师承的渊源。李炳南老居士在台湾，第一次讲《无量寿经》就用会集本，而且给会集本做了一个眉注，这个眉注现在流通得很广，诸位都曾经看到过。他的手稿的本子现在在我这边，许多人对这个本子怀疑，我就把李炳老这个原本给大家看。我的老师把这个本子传给我，嘱咐我流通这个本子，所以今天纵然有许多人反对，不管他是什么理由，他反对他的，我做我的，我必须不负老师的嘱咐，不辜负老师的教诲，决不能因为别人怎么说，我们就背师叛道，那这是我的过失。我们今天遵奉佛陀的教诲，知恩报恩，决定不能够背师叛道。所以他不管怎么说法，对别人可以说，对我不可以说。对我来讲，那是教我背师叛道，也就是教天下人都可以背师叛道，这个世界就毁灭了，这是很恐怖的一种作法。所以我是绝对不会受动摇，纵然他们宣传，天下人都不信，我相信。今天依照会集本修行的人，往生的瑞相都非常好，我们亲眼看到、亲耳所闻，有几十位之多，这是现前给我们做证明，所以我们对这个丝毫疑惑都没有。
往年我在迈阿密弘法，迈阿密这个地方是个很奇怪的地方，这个城市有许许多多奇奇怪怪的人，中国人所讲的特异功能，很多，不是中国人，是外国人。我们同修当中曾宪炜居士，那时候他请我到那边去弘法，在我没去之前，我就先把这些结缘的书、录音带、录像带寄了一些过去。曾居士非常喜欢神通感应，所以他跟这些人往来很多，我们寄去结缘的东西，有《无量寿经》会集本的注解，黄念祖老居士的注解，这个书前面有夏莲居的照片，就是我们现在供养在这边的这一张，他就把这个书，把这张照片，拿去给这些美国特异功能的人看。那些人一看就告诉他，说这个人是再来人，这个人不是普通人，他的身体是透明的。这个很奇怪，照片上怎么能看到？身体透明，这是什么意思？他没有贪瞋痴慢，没有是非人我，没有自私自利；换句话说，他的心地清净，一丝毫的污染都没有，他是透明的。他们这一些有特异功能的人，并不是佛教徒，不懂得佛家的这些术语，他说出这一句话，这句话我们听了之后就知道，这个人见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断了，身体才是透明的。如果烦恼没有断，这个身体是乌黑的，它不是透明的。说他是再来人，而且讲这个人已经不在世了，说得都很准确，从来没有人跟他说过。
我们听到这些人说话，增长我们的信心。那夏老究竟是什么人再来的，没有人晓得。知道的人是有，很少，黄念祖老居士知道，当然他的学生当中有少数人知道。不便宣布，宣布之后，人家说你妖言惑众，所以就不必说了，我们知道这是了不起的一位大德。经本、原译本这么多，确实有会集的必要，所以龙舒老居士首先就做这个工作，在宋朝时候，王龙舒老居士是站著往生的。如果说会集不应该，会集是错误的，王龙舒居士就不可能站著往生。再说会集要是不应该做的，佛门会集太多太多了，每天大家做早晚课，早晚课诵本是不是会集本？佛门里面现在流行的经忏佛事，你们看看哪一个忏本不是会集本？全部都是会集的。所以今天说，他们赞成许许多多会集，专门不赞成夏莲居的会集，这是非常奇怪的事情，讲不通！如果要是反对会集本，早晚课诵本要取消掉，因为它是会集本；所有经忏佛事统统取消掉，为什么？全是会集本。那你们超度，只可以念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，连想加个赞，那赞都是会集的，后面加个回向也是会集的，全部都不能要了，讲不通！
学佛头一个要明理，理明白之后，听他们讲话，一笑置之。不但是见理不深，完全没有见到理，随顺自己的烦恼习气，喜欢这个人拥护他，不喜欢这个人反对他，随顺烦恼习气，我们决定不可以这样作法。我跟一个老师学，我跟李炳南老居士十年，人家轻易几句话，我们就背师叛道，我们是什么人？一文不值。这是自己毁灭自己，别的人没有办法毁灭你，别人只在那里煽火，劝你；劝你什么？劝你自己毁灭自己。你就很听话，你就依教奉行，把自己毁灭了，你不叫活该，你能怪谁？我们有这么一点小智慧，明白这一点小道理，决定不上当。我也不说，你说得对、说得不对，但是我有师承，我有老师指导的，依教奉行，你不是我的老师，我要遵守老师的教诲。老师对我负责，我们自己一定要听老师的指导，决定不能违背，这是师资之道，中国人所讲的师道。师道要毁掉了，这个世间决定是乱世，伦理道德、正法衰微灭亡了，众生要受苦。
这一句非常重要，我们今天做不到；做不到，要做到相似位；相似位做不到，要做到观行位，功夫才得力。如果只是在名字位中打转，没有不退转的，没有不堕落的。尤其在现前社会，这不但是现前社会，古老社会就相同。我们过去读纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面记载著有一个故事，这个故事是个狐仙，常常跟一些文人雅士在一起应酬，但是这个狐仙不现形，他有声音，所以宴会当中给他留一个座位，碗筷都给他摆在面前，他也来参加，参加他不现形，他有声音。有一次有一些人跟他开玩笑，他是狐仙，大家都很尊敬，「狐仙，你们有没有畏惧的？有没有值得你们感觉得很可怕、很畏惧的？」这个狐仙说：有。「你怕什么？」狐狸。大家就笑起来，「狐狸跟你们是一类的，你们怎么会怕狐狸？」他说了一句：「同行相嫉」。这就是可怕的地方，嫉妒障碍，时时找麻烦，同行，这个话说得非常有道理。他也说，如果你不同行，没有利害关系，嫉妒障碍少；同行有利害的关系，你妨碍他的利益，他必定想种种方法来打击你、来毁谤你，希望把你压倒，把他自己提升。这个故事到底是真的、是假的，还是纪晓岚用这个方式来提醒世人，这个我们都不过问，不必去研究它。我们了解这个事实是真的，自古以来，古今中外，同行相嫉，我们要明了。
这是这个世间无比的一个业障，巨大的业障，障碍一切众生修行不能证果，不但不能证果，不能开悟，造成无量无边的罪业，往三途堕落，所以佛把这一桩事情制定成重戒。我们现在一般受戒都用《梵网戒本》，《梵网戒本》里面没有列在重戒里面，《瑜伽戒本》里头列在重戒，自赞毁他，标榜自己，毁谤别人，瑜伽戒是列在重戒，原因总不出互相嫉妒。佛教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相嫉妒障碍是毁灭三宝，毁灭三宝的果报，大家都晓得是无间地狱，这是破和合僧，无间地狱。不知不觉造无间地狱的业因，自己还不晓得。我们学佛，我们明理，对於别人毁谤我们，我们反过头来赞叹他，我们决定不毁谤。为什么？我们不希望堕三途。
世尊在《十善业道经》里面教给我们，菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，「不容毫分不善间杂」，使我们的善法念念圆满。善法是什么？的指十善业道。《无量寿经》上，世尊教我们修行的总纲领、总原则是善护三业，第一句话教我们「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，我们要牢牢的记住，起心动念、言语造作都要想到佛怎样教导我们。一切众生，五逆十恶的众生他也有善，我们要赞叹他善的那一面，他所造作种种恶业，我们决定不要把它放在心上，更不可以放在口上，必须成就自己纯善，我们念佛才能往生。这个我们在讲席里讲得很多，为什么西方世界，世尊为我们介绍的，净土三经，每一部经上都说，西方世界是「诸上善人俱会一处」，我们虽然念佛求生净土，如果我们的心不善、念头不善、行为不善，跟十善业道完全相违背，你的佛号念得再多、念得再好，也不能往生，这个道理要懂。
首先要晓得西方极乐是什么环境，它是上善的环境，我们不修善怎么行？念头恶、思想恶、行为恶，恶与恶感应，那是三恶道。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，自己要好好想想，我们思想行为到底是属於善还是属於恶？自己把这个帐算一算，就晓得将来往哪里去。恶多善少你的前途是三恶道，善多恶少你才得人天福报，不要去问人，自己好好的反省，清清楚楚、明明白白，这是佛教导我们的。我们从这个地方明白一点浅显的道理，在六道升沉可以做一个决断；决定要明了别人所作所为跟自己毫不相干，别人行善我沾不到光，他将来上升，他不能带我去；别人堕落与我也无干，我们自己在六道里头升沉是自作自受。
我们应当要学习善缘，随顺善缘，不随顺恶缘。见到善心里生欢喜，修随喜功德，全心全力帮助善人、成就善行。见到有恶人恶事，就像许哲修女一样，全不放在心上，忘得一干二净，这就是不容毫分不善间杂。不要放在心上，放在心上这个东西将来造成自己的不善，是三恶道的业因，何必把三恶道的业因放在心上？这个人愚痴，这个人没有智慧。尽量把善的放在心上，不善的统统抛开。心念上尚且没有，哪里会有行为？这是佛法最低的水平。佛教给我们破迷开悟、离苦得乐，这是离苦得乐最低的水平，决定能保住人天福报。
底下几句说「闻深不怖」，小注里头有说，诸位自己可以去看，我就不必解释了。譬如有许多人听到《般若经》上讲空，他就害怕，这是讲理跟事都讲得很深。《金刚经》上跟我们讲「三心不可得」，确实有些人听到疑惑恐怖；跟我们说「一切法无所有、不可得」，佛是讲真话，事实真相；跟我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个讲得深，确实是事实真相，我们凡夫粗心大意，不能够觉察。换句话说，说假的，我们能体会，我们能赞同；讲真的，我们都不同意，我们没有办法理解。所以佛说法依照的原则是真俗二谛，佛依二谛说法；对我们程度浅的，佛是多讲俗谛，少说真谛；对於根性利的，上根利智，佛是多说真谛，少说俗谛；这就是佛家常讲的「方便多门」，才能够广度众生。我们从这些地方，也要学习释迦牟尼佛的善巧方便，这个善巧方便叫权智。
我们今天生活的环境，既然学佛了，深入经藏，希望自己在这一生当中决定成就，也希望能够有缘分帮助一切大众。我们是以佛为师，以经论为师，经论领导我们向前进。现实的生活环境，一定要明了因果的转变、因果的相续、因果的循环，必须懂得这些道理。这些道理通达明了，佛在《十善业道经》上，这才劝导我们应当要修学善业。学习是在生活上，是在处事待人接物上，我们跟人家相见，没有好的脸色，言语粗暴，这是错误，这绝对不是佛的教诲。对人讲话一点都不客气，往往是命令式的，要晓得对方不会接受，对方不是佛菩萨，佛菩萨能接受，对方跟你是一样的凡夫，立刻就反弹、反抗，你就跟人结怨了。
虽然我们在此地研习经教，时间短，大家从小就没有养成这个习惯，没有听到处世待人的教学，所以这么短的时间听到佛经上所讲的，印象还是淡薄，我们阿赖耶识里面业习种子还是有非常强大的力量，三年五载佛法的薰习，决定抵不过无始劫以来的烦恼习气。真正能够闻法觉悟回过头来的，都不是凡人，这大乘经上讲得很多，都是过去生中善根深厚的人，再来人。就像此地菩萨以救护主，他发这个心、发这个愿，他要来挽救这个世间的苦难众生，他就会很认真努力去干。他对於苦难众生没有放在心上，你苦难是你过去造的恶业，与我不相干，没有一点怜悯心，慈悲心生不起来。讲经说法，慈悲心挂在口皮上说说而已，这不行，这不能作救护主。所以闻深经、闻深法不怖。
「闻浅不疑」。《十善业道经》浅，因为浅，学佛的同修往往疏忽了，这是老生常谈，这个不必重视，这是我们错误。究竟圆满的佛法，决定落实在最浅的法门，这是佛家讲的「浅深不二」。过去我初学佛的时候，章嘉大师常常教我、常常提醒我，五戒十善等觉菩萨天天要修学，决定不能够疏
