大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第385章
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所以要有耐心，「经於百千无量劫」，要有长远心、有恒心、有毅力，不怕失念，也不怕杂念起，根本就不要理会它。万一有杂念，我们佛号可以跟杂念夹杂在一起，这个时候，专注佛号，不理会杂念，那么杂念渐渐就少，佛号渐渐就得力，这叫做功夫、真功夫！非常重要！所说的这些方法，就是属於戒律；一心一意去做，就是属於学定，果然功夫到家，智慧就开了。所以戒定慧三学是总原则、总纲领，这些方法都是善巧方便，善巧方便不离总原则、总纲领。善巧方便就是总原则、总纲领修学的手段，手段太多了，八万四千法门、无量法门，你要有耐心，就成功了；没有耐心，常常更换，很难成就。初学的时候是要摸索一阵子，摸索到最后一定要下定决心，一门深入。
我在早年学佛的时候，遇到一位老居士，学佛多年，那是我们的老前辈。他涉猎的法门很多，学教、学禅、学密也学净土。有一年我在南部讲经遇到他，他八十多岁了，来告诉我：「净空法师，现在我才晓得，我过去学的禅跟密，都用不上力了。现在我专修净土，每天念三万声佛号。」我说：「难得！」他说：「我现在一切都放下了。」我说：「你怎么念法？」他每天在外面经行，他住在乡下，年岁大了，住乡下比较合适。在乡下野外每天散步，走三万步，一步一声佛号。我说：「好！」他运动量也够了，八十多岁的老人，身体健康，满面红光，我看到真欢喜。他说：「我现在一生所学的全都放下了，知道不管用。」老实念佛，真回头过来了，难得！这都是有善根、有福德的人，到时候走的那些路晓得不通，他回来，老实念佛，求生净土。
他念佛的这个方法，值得我们年老的人效法，走路经行。万一我们在都市里面没有散步的这个环境，家里头也行！在家里面、客厅里面绕佛也很好。大概我们预先绕佛的时候可以计时间，半个小时走多少步，你就能够算得出来。如果要走三万步需要几个小时，上午用几个小时，下午用几个小时，对身心健康有很大的帮助。我看到那个老居士的时候，他告诉我八十多岁，满面红光，音声洪亮，才晓得身心清净，运动量也够了。心清净，身活动。念佛法门，在运动上面来讲最重视经行，就是散步念佛；我们一般人讲散步念佛，在佛门里面，在打佛七当中绕佛，就是这个方法。走路不快不慢，稳稳重重的，一步一步的走，一步一声佛号。第四首：
【佛神通力无限量，充满无边一切劫，假使经於无量劫，念念观察无疲厌。】
我们在这首偈颂里面，重要的还是要学耐心。《金刚经》上佛讲得好：「一切法得成於忍」，忍耐。如果我们没有忍耐的功夫，世出世间法都不能成就，不但不能成就，容易堕落。为什么？不知不觉之间造罪业。造作罪业没有不受果报的，造的时候无知，或有意或无意。特别是修行人，在道场，同修与同修之间、同学与同学之间、出家与在家之间，哪里会一切都称心如意？这是不可能的事情。佛在世示现也没有这种现象，总要记住古人常讲的「人生在世，不如意事常八九」，一天到晚，一年到头，总要晓得不如意的事情十之八九。你要没有耐心，把这些事情放在心上、放在嘴上，你就造无量无边罪业，学佛学什么？学忍耐。一部《金刚经》，《金刚经》讲「六波罗蜜」，讲得最多的是布施、忍辱，这两条讲得最多。为什么？布施是积功累德，是你在修善，修积一切善法；忍辱才是真正成就，你要不能忍，你所修的那个功德都失掉了。心里不高兴，一有瞋恚，不叫「火烧功德林」吗？你的功德全烧光！所以「一切法得成於忍」，「一切法」是世出世间一切法。
所以修行修什么？你要懂得菩萨的纲领这六条，修布施；修学守法，持戒就是守法；修忍辱，求进步；禅定就是修有主宰，心里头有主宰；学智慧，你不能颠倒。颠倒是什么？布施变成自私自利，持戒变成恶业，忍辱变成瞋恚，精进变成懈怠，禅定变成散乱，般若变成愚痴。所谓颠倒，就是你学的六波罗蜜的对面那一边；换句话说，你学悭贪、学恶业，你在学贪瞋痴，你的贪瞋痴天天在增长，你怎么能成就？所以修行，修的是什么不知道，成就的是什么也不晓得。这是什么原因？没有接触过经教，没有人教！情有可原。如果天天在听经、天天在学教，甚至於你现在发心参加培训班，你要发心学讲经，你所修的还是颠倒，不是六波罗蜜。起心动念、言语造作，你还是悭贪，还是恶业，还是瞋恚，还是散乱，还是愚痴，你全搞错了。
佛教菩萨，不是别的，众生无量无边恶的习气毛病，归纳起来最严重的就是这六条。所以佛下的这六付药，用布施对治悭贪，悭是吝啬、小气，自己有舍不得拿出去，这是悭吝，悭吝是属於贪心所。自己有的不能布施，这叫悭吝；自己没有的还想贪得，那是贪，布施是对治这个毛病的，这是六道轮回的病根。持戒是度恶业的，对治恶业，人不守规矩、不守法度，是所有一切恶的根源，佛用这个方法来对治。忍辱是对治瞋恚的，心里不高兴，没有露在表面上叫恚；发作在表面上叫瞋，不高兴表现在面孔上、表现在言语态度上，瞋！一些人有涵养，心里虽然不高兴，但是外面不露声色，那叫恚，佛用忍辱这个方法来对治。懈怠是大毛病，放逸、懈怠、懒惰，佛用精进来对治。心里面散乱，佛用禅定来对治。愚痴用智慧来对治。这是菩萨行里头六大纲领。
你修的是什么？早晚课的时候多检点检点、多反省反省，我这一天，不要说用功过格，就是用六波罗蜜来反省，我今天有没有真修行？有没有懂得佛的教诲？有没有依教奉行？有没有为人演说？为人演说是我做出样子给大家看。我做的什么样子？是自私自利的样子，不守规矩的样子，现在人喜欢搞特权，特权是不守规矩、不守常规；你要不反省，自己不知道我今天这一天是不是在修行。如果这一天没有在修行，你这一天空过了，在修行上讲，你就空过；在造业上讲，你今天又多造了一些业，你造业是天天在加深，修行真空过了。这些事如果认真去说，麻烦真大，为什么？因为你现在挂名作佛弟子，你在家，你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，你是在家佛弟子；那出家就更麻烦，你是佛的形象，人家一看，佛就是这个样子，佛弟子是这个样子，我们把佛教形象破坏了。破坏佛教形象，比破和合僧还要严重。破和合僧的果报在阿鼻地狱，破坏佛教形象，让人家不敢信佛、让人家对佛法怀疑、让人家对学佛退心，是因为我的形象不好，你说这个罪有多重？
所以同学们一定要晓得，在家学佛要做在家学佛的好榜样，出家学佛要做出家人的好榜样，这是功德、这是福德。著相是福德，不著相是功德。在家学佛头一条，一家和睦，你要主导、你要带动。这一个家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，一团和气，要把你所学的落实到你家庭，你家庭是个圆满幸福的家庭，让其他家庭看到对你羡慕。个人是一切人的好榜样，你在社会上经营各种营生事业，你在事业上是你同行的好榜样。为什么？佛法落实在你这个行业。你当老板，你学佛了，是菩萨，你会把你的所有员工看成是你得度的众生。你度众生先度他们，你每天跟他们在一起，布施、持戒、忍辱、精进就在这里兑现，普贤菩萨讲的「礼敬、赞叹、供养」也在这里兑现了，他们就是你布施供养的对象，他们就是你修忍辱波罗蜜的增上缘。所以三学、六和、六度统统派上用场，在家庭派上用场了，事业上派上用场了，处事待人接物应酬上也派上用场了。佛法活学活用，学了马上就有用处，你是一切诸佛如来的活招牌、好形象。让社会大众看到，对你尊敬、仰慕，发心向你学习，这就是『充满无边』，『一切劫』是时，过去、现在、未来，一切时一切处。
『假使经於无量劫，念念观察无疲厌』，学佛菩萨，观察佛的神通境界，没有迷惑。佛的神通力展现在尽虚空、遍法界一切人一切事一切物的身上，无一不是佛的神通示现。善财童子五十三参给我们最大的启示，学佛的人是我一个，除我一个之外，一切人一切事一切物全是善友，全是善知识。不管他表现是正面的、是反面的，正面是教我学好，反面是教我反省，不可以做恶。所以正面反面全是善知识，全是教导我、成就我，我的三学、六度、十大愿王要在这里圆满。今天时间到了，我们就讲到这里。
大方广佛华严经 （第五一一卷） 2001/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0511
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨偈颂第五首：
【汝应观佛神通境，十方国土皆严净，一切於此悉现前，念念不同无量种。】
普音功德海幢菩萨摩诃萨，他修学的法门是「於一众会道场中示现一切佛土庄严」。在这个地方，这些菩萨们所修学的他都融通了，并不限於某一个法门所修的，但是於主修法门这个菩萨，我们多少还能看到一些迹象，我们要修学的，也就是要落实在我们现实环境里面。什么叫做『佛神通境』？这句话我们一定要搞清楚、要搞明了，一切诸佛神通境界，实际上就在我们面前，这些大菩萨他们清楚明白，我们不知道；如果要问这是什么道理？道理实在说，大乘经教里面佛说得很多，我们学佛的同修往往疏忽了。什么是诸佛如来？现在人听到这个名词，他就著相，著相就迷了，一说诸佛如来，他马上就想到一个佛像，像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，他就会想到佛像；而佛在经论上讲的诸佛如来，它不是讲的形象，它是讲的心性。宗门常说「明心见性，见性成佛」，由此可知，这个佛、如来是指我们真心本性。
虚空法界依正庄严从哪里来的？《华严》里头说得很好：「唯心所现，唯识所变」。心就是真如本性，真如本性所现的相，阿赖耶所变现的境界，这就是「诸佛神通境」。包括我们自己的身相，我们生活环境里面的一切相分，六根所接触的都叫做相分，音声也是相分，念头还是属於相分；有念就有相，我们想到香港机场，香港机场那个相立刻就浮在我们的脑海当中，那是相分。所以，六根接触到的这个境界，哪一个不是佛的神通境界？神通这两个字，还有一层深的意思：通达明了，一点都不模糊，清清楚楚、明明白白。神是对我们凡夫说的，我们凡夫称这个境界神奇莫测，不可思议，确实这是诸佛如来的境界。
『十方国土皆严净』，严是庄严，净是清净，境界确实是庄严清净的。「严」，我们世间人常讲的真善美慧。在世间人境界里，这四个字有名无实，在大菩萨境界里面，他确实是真实的境界，确实里面有真，至真至善至美，真实智慧。这个境界原本就这么美好，这样美好的境界就在现前，哪个知道？觉悟的人知道，觉悟的人享受了，迷惑的人不知道。觉悟的人心是清净的、心是定的，所以他能享受得到；迷惑的众生，他心是乱的，他享受不到。那我们说了，今天我们生的这个环境，生活环境不好，乱世，众生多半都是迷惑颠倒，造极重的恶业，不是普通的恶业，感受种种苦报；我们生活在这里面，如果要觉悟了，这是假设的话，要觉悟了，是不是也跟这一切众生过同样的苦难日子？不是的，如果觉悟的人跟一切众生过同样这个苦难的日子，那觉悟有什么可贵？
我们从这个道理里面去观察，释迦如来、诸佛菩萨在我们这个世间示现，示现的形象跟我们凡人没有两样，好像也过得很辛苦。我们要明了，他那是唱戏，他不是真的，他现在演这个角色，扮演得非常逼真，实际上他的感受，他没有苦受；觉悟的人，苦乐忧喜舍这五种受都没有了，都永远离开了。但是表演给一般凡夫看，好像他也有苦乐忧喜舍的受，这什么原因？不坏世间法，我来表演是像唱戏一样，在戏台上表演得很逼真，他心里清楚这在演戏，欢乐痛苦，装出那个样子，表演给人看。表演的目的何在？令他觉悟，让这些众生看到这种种形象有所觉悟，所以这种表演是圆满的智慧，是高度的艺术，而他自己永远享受的是自己亲证的境界，清净寂灭。为什么来表演？这是大慈大悲。
『一切於此悉现前，念念不同无量种』，「一切」那是森罗万象，都在我们现前，一丝毫隐藏都没有。我们六根所接触的境界，「念念不同无量种」，种是讲种类繁多，这些繁多的种类都是「唯识所现」的。说唯识所现，初学的同学比较难懂，我们换句话说，也都是佛在经上讲的，「从心想生」；众生妄想分别执著，这就是佛所讲的心想，於是把这个境界转变成各个不同的感受，境界并没有变，感受变了。境界的体性没有变，境界的相分它在变，它随著心在变。譬如在我们一个人的身上，我们人很欢乐的时候，这个相貌很好看，很欢喜的相，一看到你笑容满面，光彩异常，「你有什么高兴的事情，得意的事情？」他相貌改变；如果你遭受重大的挫折，有很大的忧患，你的面孔不一样。同样是一副面孔，随著你心念在改变，这是显而易见。
整个宇宙亦复如是，我们讲我们生活的环境，也随著我们的妄想分别执著改变不同的样子。现在的人，火气很大，烦恼很多，性情烦躁，於是环境也变了。现在大家都能体会到，地球的气候变暖了，给诸位说，地球的气候变暖，科学家讲现在工业发达，排出许多废气，二氧化碳在大气层里大幅度的增加，引起温室效应，於是地球就变暖；给诸位说，那是缘。地球变暖是果报，这个果报一定有因一定有缘，科学家发现的是缘，不是因。因是什么？因是住在地球上这些人烦躁、火气太大，这是因。这个因科学家不懂，所以科学实在讲它还是很有限的，缘他能找到，真正的因他找不到。科学能不能解决这问题？不能，要解决问题必须把因找到，如果居住在地球上的人，都能够心平气和、清凉自在，所谓温室效应马上就没有了。
佛在经上告诉我们，这个因与果真实的状况，地球上的水灾是从哪里来？贪心是因；火灾，整个地球变成温暖，这属於火，瞋恚引起来的；风灾是愚痴引起来的，这真因；地震是不平，贡高我慢。佛在经上给我们讲，这是灾难的真因，三灾，水火风三灾的真因。贪瞋痴慢你有能力把它控制住，不起来，不起作用，虽然有，这个根没有断，你有智慧、你有定功把它伏住，不起作用，这是什么人？四禅天的天人。所以四禅天在佛法里面称作「福天」，福报很大，为什么？他没有水火风这三灾。为什么？因消失了，只要把它伏住，因就消失，果报不会现前。只有学佛的人相信佛的话，现代人崇尚科学，相信科学家的话，不相信佛菩萨的话，认为佛菩萨讲的话叫神话，亏吃大了！
佛菩萨那是真智慧，真有见识，实在讲超过了科学家。对於古圣先贤的教诲，我们熟读深思，把心静下来，然后才能体会到这些古今中外圣贤所说的话，不无道理。然后我们跟科学家所讲的合起来看，佛法里面叫「合参」，於是我们就发现科学家讲的也有道理，是缘。世出世间这些大圣人讲的，真的他们把因找到了，然后我们再
