大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第395章

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》，他说：「这个讲经，我再讲两年就不讲了。」听众听到这个话，也不晓得什么意思。有一个同学到台北来问我，他说：「净空法师，李老师说这个话是什么意思？」我心里一想，我说：「大概两年之后，他老人家要往生。」为什么？他一生到这个世间来就是讲经弘法的，弘护正法；他要不讲经了，当然那就是往生了。所以我让大家记住这一句话。两年之后，果然走了。
　　走的前一天下午，他是到第二天早晨五点多钟走的。头一天下午，还给几个同学，在他面前几个同学说：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了；唯一的一条生路，就是念佛求生净土。」这是他最后的嘱咐。他走了到今年是十二年，这个世间的动乱，他清楚、他明白。那个时候，他走的那一年，时局还算是不错，十年之后，看看现前的社会，他老人家讲的话我们就明白了。所以效法毗卢遮那佛的一切大愿，一定要做到两桩事情，第一个是严持戒律，第二个是欢喜吃苦。就像李老师一样，全心全力都做布施供养一切众生，现在说为一切众生服务。服务里面天天都不离教导大众转迷为悟、转恶为善，好好的学佛，求生净土。印光大师讲的四句话，这是李老师常常叮咛我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我们今天能照这样做，那就是真正学习「安住毗卢遮那如来一切大愿海」。请看最后这一句：
　　【大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来遍法界甚深境界解脱门。】
　　清凉大师注解「光显如来难思之境」，这一句话说得很好。『大福』，福德圆满，『光智』，智慧圆满；我们看十普菩萨，福德智慧圆满，这十位异名菩萨亦复如是。同异不二，就显这个意思。这个意思明白了，我们的心胸一定会包容不同的宗教、不同的族群，为什么？同异不二。我们大家都是学佛的人，是同，学其他的宗教是异，同异不二，你这才叫真正觉悟。如果有门户之见，你错了，你是凡夫，你没有觉悟，你还是在迷惑颠倒。果然觉悟了，不一样，这个道理一定要懂。所以在一切境缘当中，我们自己能够反省检点，自己到底有几成的觉悟？我觉悟到什么境界？也就是说，我觉悟达到什么样的程度？诸佛如来觉悟是圆满的，所以他的境界不可思议。
　　智慧、福德是能悟，境界是所悟。『如来遍法界甚深境界』，你看看如来的境界，诸佛果地上的境界，没有障碍了，普贤菩萨所说的无障碍的境界、不思议的境界。诸菩萨的境界，实在讲还是可以思议的，为什么？它有范围。譬如在我们凡夫，六道凡夫他们的境界，眼以色为境，耳以声为境，真的有界限。眼能够缘色，不能缘声；鼻以香为境界，它不能缘色也不能缘声，我们六根各有各的境界，各有各的范围，不能互相通。觉悟的人不一样，眼能看，眼也能听，眼也能闻香，也能够觉察味道，他通了。觉悟的人六根可以互用，通了。身，身也能见、也能听。身能见，全身都能见，眼在前面，后面也能见。
　　佛在《楞严经》上说：「一根既返源，六根成解脱」，六根互用。六根虽然能互用，六根的界限突破了，境界的那个量无量无边，你能见什么样的程度？譬如阿罗汉，境界的这个量是一个小千世界，他的见闻觉知能见到一个小千世界，眼能见，耳能听。在时间上讲，阿罗汉能知道过去五百世，知道未来五百世，五百世之外，那就不是他的境界。菩萨的境界比阿罗汉高，他的量可以见一个大千世界，两个大千世界，十个大千世界，百个大千世界，千个大千世界，万个大千世界，都有量。《西游记》写的孙悟空神通广大，要跟佛经这些说起来，跟阿罗汉比的话，孙悟空是小巫见大巫，他那个能力差远了。如来果地才达到究竟圆满，所以那个境界甚深甚广，没有人能知道。高境界的人知道低境界的，低境界的人不知道高境界的，这是一定的道理。譬如说中学生知道小学生的程度，小学生不知道中学生的程度。
　　「大福光智生菩萨」，他是以智慧、福德来显示如来的境界，「遍法界甚深境界」，他从这个地方证得圆满菩提。菩萨给我们什么启示？我们在这一条里头学习什么东西？这个最重要。学习经教，要懂得它每一章每一节每一个小段里修法行事，也就是我们现在讲的如何落实在我们自己日常生活当中，这才得受用；如果不能，这个经教白学了。这一条很难，但是非常重要。我当年跟李炳南老居士学经教，我自己列了十个纲领，里面就有一条修法行事。我把我这个纲领送给老师看，请老师给我改正。他看到这一条，给我讲：难！这才叫真实受用，你学了不能落实，有什么用处？这一条里面，我们在这个地方一定要有心，要有这个求愿，提升自己的境界。
　　怎样把我们凡夫地位，提升到天人的境界？从欲界天人境界，提升到色界天人境界？无色界不要谈了，那里头没有佛法。从色界天人境界，提升到佛菩萨境界，超越了！但是菩萨名号里给我们显示这关键的所在，你要有福要有智，换句话说，你要把境界不断向上提升。你从哪里下手？提升你的大福，提升你的大慧，修福修慧，这个我们有一点门道了、有一点眉目了。境界是享受，真实的果报，我们常讲过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活，真实的享受。福慧怎么修？那你就一定要知道佛在经上常常讲的布施。修大福，你要修财布施、无畏布施；修大智慧，你要修法布施，你要懂得这个。我们怎样去落实？要真干！尽心尽力的去做，不要怕统统没有了，没有了，好！没有了省事，没有了就归清净寂灭，就入佛的境界！有多少就做多少，不要放在那里，放在那边是错误的，我有这个力量，完全贡献出来。
　　当然得有缘，实在讲，缘很多，要你自己去结。缘也就是我们现在人讲的条件，条件不成熟，可以创造条件。创造条件决不是攀缘，随缘跟攀缘的意思不一样，创造条件看起来好像也是攀缘，它不是攀缘。攀缘是求自己的利益，自私自利。为自己的利益，那是攀缘，随缘也是攀缘；没有为自己利益，完全是为众生的利益、为社会的利益，攀缘也是随缘，这里头的意思很深，我们一定要懂得。所以只要为利益众生、利益社会，可以创造条件来修这三种布施。这三种布施里面，财布施不能少的，法布施更不能少；如果只有财没有法，果报是三界有漏的福报，不能真正解决问题。所以以财布施、以无畏布施为手段，以法布施为目的，这样做，这就是菩萨在此地为我们所暗示的，「如来遍法界甚深境界」，我们虽然没有入如来甚深境界，方向正确，目标正确，确确实实是向著这个目标、顺著这个方向走。
　　心量开阔，虽然眼前这个布施供养的对象是几个凡夫，但是那个心量遍虚空法界。尤其是佛法里面，我们在饮食有供养咒，还有形式上的施食。假如我们开个餐馆，我们餐馆一定是免费供应的，每天在中午、早晨、晚上一定都有施食，早晨是布施供养天神，中午布施供养诸佛菩萨，晚上施食布施供养鬼神，我们天天这样做，做给社会大众看。这是教育，孔老夫子所说，这种作法帮助社会风俗，移风易俗，民德归厚。同时也让大家在这一个示现里面去体会到心量之大，知道尊敬天神、尊敬佛菩萨、尊敬鬼神，我们对於虚空法界一切众生平等的尊敬，平等的供养，养成这一个思想观念，养成这样纯厚的善心，这个重要。人能有这个心，面对一切众生，一切人一切事一切物，自然生爱心。大慈悲心从哪里生出来？从这个地方生出来的。《论语》里面虽然说「慎终追远，民德归厚」，我们把这一句用这个方法落实，所以道场免费供应餐饮是应当做的。特别是在现前这个社会，我们怎样教化众生放弃自私自利，自己生活宁愿清苦一点，节省一点来修福。
　　修慧呢？天天读诵，研究讨论，讲经听经不能少，这个事情天天要干。道场确确实实是学校，上下午、晚上都有科目、都有课程。现在年轻讲经的法师多了，这个道场讲经不休息，一堂课一堂课接著上。我们要想到听众，听众的兴趣不一样；譬如像学习经典，有人喜欢听《华严》，有人喜欢《法华》，有人喜欢《楞严》，有人喜欢《地藏经》，天天开课。排定时间，时间怎么定、课程怎么开？完全看听众，「恒顺众生，随喜功德」，喜欢哪一门功课的，先可以来报名。我们知道哪一门功课有哪些人喜欢听，他有多少时间，一个星期能够几次来学习？顺从他们，我们这不收费用的，免费的。道场大，讲堂多了，我们可以开辟几个教室，真的把这个社会教育办起来。比释迦牟尼佛那个时代，那我们享福就太多了。释迦牟尼佛上课在大树底下，露天；我们现在有讲堂，讲堂里还有冷暖气设备，我们要不肯干，想一想释迦牟尼佛做的是什么示现？
　　所以人要有善心、要有善愿，佛菩萨加持。我们做佛法的事情，佛法的事情就是觉悟众生的事情，这是世出世间第一等好事，当然有诸佛护念，有诸天善神保佑，我们说三宝加持、善神保佑。认真努力去做，只要尽心尽力，只问耕耘，莫问收获，一定会做出成绩。这个成绩肯定会有广大深远的影响，这就要说到二十一世纪的佛法是怎样一个形式？我们要能够想得到。释迦牟尼佛在那个时代，是做出这样的形式出来，今天我们形式虽然不一样，精神没有两样，决定是舍己为人，决定是严持戒律，欢喜吃苦。我们自己欢喜过苦日子，希望别人的生活都比我们好，我们看得欢喜，我们不会嫉妒，我们决不会感觉到难受。一定要学佛菩萨，这境界不相同，是你的慈悲、是你的智慧所达到的程度，这个程度就是你的境界，你修行的境界，你所证得的境界，你受用的境界，也就是你享受的境界，这不是同等境界。不是比你高境界的他不了解，他不能觉察。跟你同等境界的人，他懂得，他一看，或者听说，他晓得，比你高的境界知道，看得很清楚。
　　我们要从这些地方学习，具体落实。这个风气一开，好！许许多多有智慧有福德的人，把他们提醒了，他们也照做，那就好了。这就古人所讲的「但开风气不为师」，我们开风气，我学佛确实是走的这个道路。讲经的风气是李老师带动的，本来在台湾也没人讲经，这些老法师有德行、有学问的，到台湾之后，每年大概有一两次讲经的法会，不是天天讲。大概一个法会，短的一个星期，长的一个多月，都讲这些经典，一年这一个道场大概有一两次，平常还是以经忏法会为主。唯有台中莲社，倡导长期讲经，几十年不中断。不过他的讲经，不是每天讲，一个星期一次。李老师在台中主要的有两个道场，一个是「慈光图书馆」，一个「台中莲社」。「台中莲社」每逢星期六讲经，「慈光图书馆」每逢星期三讲经，那教学是另外的事情。一个星期一次，几十年不中断，所以他时间固定的。大家都知道，星期三想听经，到「慈光图书馆」；星期六想听经，到「台中莲社」。一个道场天天讲经，讲经的人要多才行，如果是一个人就难了。
　　像现在我们在新加坡这些年办培训班，培训班培训的同学能够讲经，讲得都不错的，大概有三十多个人。我们不必要这么多，这一个道场，能够有五、六个讲经的，一个人讲一天，这一个星期天天都有讲经；能够有十个老师、十个讲经的法师，那就很热闹了。我们就可以开辟两三个讲堂，确确实实可以分上午班、下午班、夜晚班，接引不同的大众，可以开不同的经典，让大家进不同的教室。听众三个、五个不算少，一百两百不算多。课程一定要知道多元文化，所以虽然我们是学净宗的，如果有人学其他宗派的，我们的条件够，我决定开放。像现在我们这个道场太小，条件不够，假如「香港佛陀教育协会」有这一整栋的大楼，十几层，那条件就够了。我们在此地，除净宗课程之外，可以开华严宗的，可以开天台宗的，也可以开禅宗的，我们请这些有修有学的大德到这边来弘扬正法。
　　心量一定要拓开，才有真实功德。而且一定要与当地不同的宗教常常往来，往来愈密切愈好。为什么？这是社会和谐、社会安定一个很重要的力量。不同的族群、不同的宗教，真正能够和睦相处，像一家人一样，确确实实做到互相尊重、互相敬爱，绝对没有毁谤，道不同而不相悖。为什么教不同？就像吃东西一样，各人口味不一样，我欢喜吃甜的，他欢喜吃辣的，我们不能作对头，那就错误了。我喜欢吃甜的，我也尊重他喜欢吃辣的，他到我这儿作客，我一定做辣的东西给他吃，供养他，这是对的，这样社会才能真正做到和谐，社会才真正能够安定繁荣。不能说只有我的好，别人的不好，这个错误。我好，他也好，你也好，各个都好。这我常常用比喻来讲，不同的宗教、不同的族群，就像我们一个身体不同的器官，我们佛教是眼睛，基督教是耳朵，伊斯兰教是鼻子，如果说我佛教第一，他们都不行，那就是我眼睛很好，是第一，鼻子耳朵都坏了，你生病了，严重那就要命了。怎样身体健康？我眼睛第一，耳朵也第一，鼻子也第一，每一个器官都第一，健康！社会健康，国家健康，世界健康，这地球健康。
　　所以彼此不相容，就是生病，这个病严重，不是小病。现在这个病确实非常严重，从哪里救起？从我们本身救起，我们今天明白这个道理，还有很多人不明白。我们明白，我们就要做，我们热诚去爱护不同的宗教，我们真诚尊敬不同的宗教，爱护不同的族群，我们全心全力去帮助他们，我们带头，从我们做起。慢慢他们会觉悟，他们会明白，这个作法决定得到社会善心人士的鼓励，「德不孤，必有邻」。有人赞叹，有人赞助，甚至於有人欢喜，参与我们一同来做，为广大社会服务。不分国籍，不分族类，不分宗教，真正是以平等心、清净心、大慈悲心来帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后，他自自然然断恶修善。所以断恶修善不需要教，不需要劝，不需要勉励，自自然然的事情。再进一步，帮助他们提升超凡入圣，希望生到天堂，必定可以满愿；希望生到西方极乐世界，也必定能帮助你满愿，这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界，记住，下手处要懂得修大福德、修大智慧，「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲，我们才能真正落实。好，这一段就讲到此地。
　
大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0516
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，异名菩萨偈颂：
　　【尔时海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已，即说颂言。】
　　这一段是说偈仪，意思跟前面所讲的没有两样，这是经中一再的提示我们，要修谦德，要谦虚，要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生，做种种示现、说法，都承蒙诸佛如来加持，所以必定有『承佛威力』这一句。对於一切菩萨众，一定是具足诚敬，真诚的恭敬，所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界，所以用「海」来形容。第一首：
　　【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严