大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第396章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


界，所以用「海」来形容。第一首：
　　【诸波罗蜜及诸地，广大难思悉圆满，无量众生尽调伏，一切佛土皆严净。】
　　向下这十首偈，与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门，但是一定融通一切法门，所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人，像前面十普菩萨一样。因此，在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，长行里面这属於行布，偈颂里面就是圆融，「一即一切，一切即一」，在这些地方非常明显的显示出来，我们要能体会到这个意思，在这个当中学习。
　　海月光菩萨，所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生，庄严佛土」，在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开，说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语，含的意思也很多，在古时候翻经的把它翻成「到彼岸」；到彼岸，印度人有这个意思就称波罗蜜，中国古时候也有这么一句话，我们中国不说到彼岸，说「到家了」。这个到家就是圆满成就、圆满成熟，或者说他的手艺，这个手艺到家了、纯熟了。无论是什么工作，只要做到很圆满，大家都会用这个话来称赞你，烧个菜烧得很好，你功夫到家了，所以波罗蜜在印度是很普通的一句话。
　　在佛法里面也用这个，布施，布施这一桩事情你做到非常圆满，做到究竟圆满，一丝毫缺陷都没有，就称为布施波罗蜜。持戒，这讲守法，你做得非常好，就称为持戒波罗蜜。下面忍辱、精进、禅定、般若，这是通常讲的六波罗蜜。《华严》再从般若里面开出来，有方便、愿、力、智，这后面四种，总而言之都叫做善巧方便，是属於后得智，无所不知。般若波罗蜜，就代表根本智。就是「般若无知，无所不知」，般若波罗蜜代表无知，后面这四种叫无所不知。所以一般大乘经上讲的六波罗蜜，并没有欠缺，《华严经》上讲的十波罗蜜，也没有多出一条来。讲六波罗蜜，《华严》后面四波罗蜜，都在般若波罗蜜里面。这就是我们通常讲的开合，展开来是十句，合起来是六句，意思不增不减。《华严》用十代表大圆满，所以每一法它都说成十法，就是连这一个团体，参与大会的团体，这一百七十多个不同的族类，代表的人物也都用十个人，用十来表圆满，我们懂得这个意思，这个话就好讲了。
　　「诸波罗蜜」就是讲十波罗蜜。『及诸地』，「地」是地位，地位是属於境界，就是说你的智慧、你断烦恼的功夫，达到什么样的程度，这就是讲地位。在此地因为他们都是属於等觉菩萨，这个「地」当然是指十地菩萨。从初地到等觉这十一个位次，我们平常也称它做十一地，这是菩萨的地位。修行到某一个程度、到某一个境界，称它初地、二地、三地到十地，十一地就是等觉。『广大难思悉圆满』，圆教地上菩萨的境界确实真的是「广大难思」，不要说是地上，就是前面的三贤位，他们的境界不但我们凡夫不能了解，就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨也不知道。这样的境界，海月光菩萨他们这些人都圆满了，十一地菩萨地到头了，再往上提升一级，那就是圆满的佛果，究竟佛位，所以称它做「广大难思」。智慧成就了，地位成就了，「诸波罗蜜」是讲他修行功夫成就了。这个时候，他的事业就是教化众生、庄严佛土。教化众生是弘法，庄严国土是护法，弘护是一不是二。
　　『无量众生尽调伏』，这个境界是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里面九法界众生，都是菩萨教化的对象。佛在经上讲，一尊佛、某一个菩萨教化区是有一个什么范围，给诸位说，这种说法是佛陀方便说，为什么？教初学的。初学，这个观世音菩萨你看都在中国，在中国普陀山教化中国人，靠普陀山愈近的人，就觉得跟菩萨愈亲切，用意在此地。四大菩萨都在中国。其实四大菩萨教化的对象是尽虚空、遍法界，佛陀教导凡夫，凡夫总有个亲情没有断，让你对於诸佛菩萨生起亲情，你会非常尊敬他、非常欢喜他，你才乐意接受他的教训。如果这个人，你讨厌他，不喜欢他，不愿意亲近他，他有再好的东西教你，你也没有办法学习，这些都是属於善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用，统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面，利益无量无边！
　　佛陀用这些方法，让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感，所以常常想到这个道场去朝拜，我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜，为什么？道场里面天天有讲经说法，不仅是这些规矩，规矩是属於戒律、威仪，调身的。你这个身体，从前在俗家在家里面，放逸随便，到菩萨道场这边来了，一切都要守规矩，不许可你放逸，所以这是调身，懂得怎样约束自己言行。还要听经，每天在讲堂里面听经上课，调心！你对於宇宙人生，甚至於对你的家庭事业，有许许多多的疑惑困难，这一听经就化解了，就把你这些疑难杂症全都解除了，这是好事，所以那个朝山真有利益，真能得到东西！就等於说参加这个训练班，去接受短期训练，你在山上住一个星期，你接受一个星期训练；住两个星期，接受两个星期训练，这是好的。
　　所以南洋的佛教，像泰国就有短期出家，无论是大人还是小孩，现在还有妇女，短期出家不必剃头，目的在哪里？接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看，接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了，学校里面现在也没有了，所以道德教育只有到佛教寺院里面去修学。可是现在一般佛教的寺院，在中国在外国，经典的教学已经没有，大概只有一些少数的佛学院；日本、韩国有佛教大学，这里面有一些法师大德们在这边传授经教，而一般寺院里头看不到了，这个很遗憾！什么时候所有寺院道场都能够恢复到教学，也不疏忽规矩，解行相应，佛教就兴旺起来了。诸位如果细心去看中国历史，佛教兴旺的那个时候，国家强盛，社会安定，人民幸福，为什么？崇尚道德。人人持戒，人人守礼，自自然然不犯过失，不做犯法的事情，这是教育的成就。
　　至於庄严国土，『一切佛土皆严净』。怎样庄严佛国土？一定从本身，普贤菩萨教导我们的「如教修行」。如教修行是真正庄严一切诸佛国土，是真正供养一切诸佛菩萨。如果不能够依教奉行，全都是假的！我们在佛前供养香花水果，这是一般人讲庄严道场，只有形式，没有实质；甚至於建造殿堂，塑造佛菩萨形像，都是属於形式上的庄严。这些庄严具有没有作用？有作用，作用很大，叫一切大众见到这个殿堂、见到这些形像，把佛法的种子种下去了。我们常常听人讲，佛经上的「一历耳根，永为道种」，我们念一声佛号，念一声菩萨名号，凡是听到的人，阿赖耶识里头佛的种子种下去了，这是好事情！一历眼根也一样，所以佛菩萨庄严的形像，人家看到了，佛种子种下去了。这个造像或者是画像，画得非常端庄，人看了之后，就很想仔细看看、多看看，加深他的印象，使这个种子产生力量，用意在此地。这是帮助佛接引众生，这是好事情。
　　如果我们做这些事情，心里头有求愿，我们世俗人常讲许愿，这就变成福德。如果欢喜做这些事情，自己没有求愿，心地清净一尘不染，做这个事情就变成功德。功德跟福德，事上是完全相同，没有两样，用心不一样，果报不一样。功德里面必定有福德，福德里面没有功德。功德可以帮助你了生死脱三界，帮助你提升境界；福德不能，福德只能感受福报。你庄严道场，喜欢做这些事情，布施钱财，你将来得财富的果报；你亲手在这里面绘画雕塑，布施你的智慧，布施你的才艺，你得聪明智慧的果报。什么样的因，他得什么样的果报。功德就不一样，功德可以提升你自己的境界，确确实实帮助你破迷开悟，确实能帮助你烦恼轻智慧长，这就是提升自己境界。
　　这都是外面形式上的庄严，不是佛教导我们庄严的本意。庄严的根本意，是要把自己修成佛菩萨的样子。怎么修成？你的心跟佛的心一样，佛是什么心？佛是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们努力去学习，把我们作凡夫那种虚伪的心放下，改成真诚的心，这叫修行；把我们染污的心放下，学佛的清净心；把我们贡高我慢、自以为是的心放下，学佛菩萨的平等心；把迷惑颠倒的心放下，学佛菩萨的正觉心；把自私自利的念头放下，学佛菩萨的慈悲心，仁慈博爱。这叫修心，这叫从根本修。读诵大乘，开佛的智慧；严持戒律，学佛的行持，佛的口、佛的身没有过失，不造罪业，不害众生。这样真正学佛，我学释迦牟尼佛就像释迦牟尼佛，我学阿弥陀佛就像阿弥陀佛，学观音菩萨就像观音菩萨，学地藏菩萨就像地藏菩萨，这才是「一切佛土皆严净」，「无量众生尽调伏」，这个作法就对了。第二首：
　　【如佛教化众生界，十方国土皆充满，一念心中转法轮，普应群情无不遍。】
　　这是教化众生，我们要学，释迦牟尼佛是我们最好的榜样。『如佛教化众生界』，「如」是像，我们要像佛一样教化一切众生。那我们想一想，释迦牟尼佛当年在世，他老人家的用心，一片真诚清净慈悲，对一切众生平等的教导。这个平等诸位要知道，他的真诚心平等，清净心平等，慈悲心平等，他教学的内容不平等。为什么？众生根性不相同，有上根的、有中根的、有下根的。下根人，你跟他讲很深很广的大道理，他不懂，他不能接受，你跟他讲是白讲了。上根人，你跟他讲小法，他都了解，又何必到这个地方来求学？所以教学一定是因材施教，正如同中国古代的私塾教学，私塾是一个老师，释迦牟尼佛当年教学也是一个老师，也跟教私塾没有两样。
　　世尊示现成道之后，在鹿野苑，那个时候教导的只有五个人，五比丘五个学生。五个学生教导的方法都不一样，以后学生愈来愈多，根性当然各个不同。佛陀是有教无类，顺应不同的根机，给他们上课，这就是今天我们在《大藏经》上看到这么多的经典。实实在在讲，世尊当年所教的这些东西流传到现在，分量已经很少很少了，大部分那些教材都已经失传了。这一桩事情我们能够理解，在两千多年历史里头，时局变化太大了，印度这个地区常常有战争有动乱，典籍那个时候很少，完全是手写，分量不多。一个大的变局之下，很容易把这些典籍毁灭掉。当时运输交通非常艰难，印度高僧到中国来，带一些佛像、经典来；中国高僧到印度去留学，回来带一些，那是大量经典里面精挑细选，没有办法全部搬到中国来。所以带到中国来之后，要从事於翻译，把它翻成华文。翻译的时候，又经过一次筛选，所以带到中国来的没有翻的典籍，我们想像当中，那个数量也不在少数，但是到今天都失传了。所以留下来的东西，我们今天在《大藏经》上看到，说老实话实在不多，是世尊当年四十九年教学的一部分。
　　就在这一部分当中，我们就能够观察得到，世尊教学对象里头程度参差不齐。从教科书上能看到，每一会就是每一堂课、每一个单元，都有不同的当机者，当机者是主要教学的对象，对他讲的，其余人那是旁听的；还有一类的是作影响众的，帮助学生增长他的信心、增长他对老师的恭敬，这一类称为影响众，都是大菩萨，都是大福德的长者。国王大臣、长者居士，他们在旁边随喜，也恭恭敬敬在旁听。我们想到这种境界，怎样来设定我们现在教学的讲堂，「如佛教化众生界」，我们在那里学。现代讲堂的设施，讲堂还是有必要，但是已经不是最重要的。最重要的今天是网路，是高科技的传播，怎样把佛法传播到每一个人的家庭？佛陀教化众生的目的是无限的，不是限定在一个地区。今天我们要懂这个道理，要知道佛的心愿，如何把这么好的教学，介绍给全世界广大的群众？要真正把这个事情做好，确实要有大福德的人来护持。刚才我收到台北一个传真，有一位韩国法师，东国大学它里面附设「译经院」，院长到台湾来访问，想看看我，我不在台湾，他们把这个传真传给我。他们也在学《华严》，听说我在讲《华严》，也有这个意思怎样把《华严》落实，这个思想好！希望我在明年三月间到韩国去访问，这是好事情！我们现在心愿当中，希求有一位大护法，这个学校大学校长那是大护法。
　　怎样来设立这些课程？所以今天在全世界弘法利生，一定要利用高科技做远程教学。学校里面培养师资，各宗各派的法师、弘法的法师，让他们在网路、在卫星电视台里面天天播讲，二十四小时不中断。我们现在知道，这个地球各地方有时差，二十四小时不中断，全世界的人都能接收到。实际上上课，八个小时就够了，为什么？一天重播两次。这八个小时是对地球这个地区的，下面八个小时是另外一个地区的，它的时差不一样。所以同样节目的时候播三次，那就二十四个小时，全世界的人都看到。不分昼夜，这是无量无边的功德！这就是第二句讲的，『十方国土皆充满』。所以现在不需要建许许多多的寺院道场，需要建立远程教学，需要有卫星的传播。如果明了佛法的人多了，你想想看，这个世间人哪一个不希望求得大福报、大智慧？大福报、大智慧到哪里去求？佛门里面来求。你一定要懂得，佛门影响愈大，福报就愈大，智慧就愈大；影响愈久，你的寿命就愈长。你想想看哪一个人不想求财富？不想求聪明智慧？不想求健康长寿？这里头一切具足！
　　『一念心中转法轮』，「一念」是讲没有二心。弘法、护法的这些大德，他在这个世间就是这么一个心愿，这一生到这个世间来干什么的？弘扬佛法的、护持佛法的，除此之外，没有事！『普应群情无不遍』，「群情」是九法界众生，渴求大法，你能够以佛法布施给他们，无量无边的功德！所以在全世界，培养弘护人才的地方不要多，有个几所足够了。实在讲，一个大的国家能够有一所佛教大学，或者是有一所宗教大学，都可以！每一个宗教设一个学院，中国现在有六个宗教，设立六个学院，成立一个宗教大学，完全培养师资。培训寺院管理人才，不必在这个地方，另外办培训班就可以了，那个可以多办。培养弘法的师资，人力财力统统集中，用远程教学。这里头重要的要有很健全的翻译小组，翻成各国文字，才能够普遍利益全世界不同地区的众生，无量无边功德。我们读这两首偈，要明白这个道理，要知道这个作法。
　　第三首：
　　【佛於无量广大劫，普现一切众生前，如其往昔广修治，示彼所行清净处。】
　　这一首是教学，清凉大师所说的，普遍为众生示现，断惑证真。第一句是说时间之长，我们一定要发长远心，知道这个事情是无有止境的。不仅尽形寿，尽形寿是尽我的一生，我活一天干一天，佛法菩萨事业生生世世，永远没有休息的。诸佛如来跟菩萨做出榜样，『佛於无量广大劫』。『普现一切众生前』，这一句讲空间，时间无限长，空间无限大，一切众生是尽虚空遍法界的众生，这是不思议的境界，我们要没有这个大的心量，没有这