大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第4章
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我们一生随顺佛陀，我们不随顺别人的知见，要有这个智慧，要有这个见识。李木源居士遇到这些事情，一句不提，他有的时候拿来给我看，报纸、杂志这些东西，还有录音带，录音带我们基本上不听，文字看一下，马上就放在一边去了。不管他们怎么说，《楞严经》上讲得好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，我们听到、看到了，心里一动摇，一受他的影响，我们就前功尽弃，你说那多可惜！我们的父母、师长都流眼泪。
我们有个坚定向道之心，决不会受外界的动摇，认真去修布施。修无畏布施，什么叫无畏布施？众生有恐怖，身心不安，我们帮助他、安慰他，这是属於无畏布施。无畏布施的果报，健康长寿。在无畏布施里头，最明显的是放生，你看到那些动物马上就要被宰割之苦，你能够救它，能免於一死，这是属於无畏布施。其次我们在社会上看到老人，老人需要帮助，他很苦，体力、精神都衰退了，没有人照顾，我们发心照顾他。病人、老人、孤儿，帮助这些人是属於无畏布施，果报是健康长寿，所以佛教我们修因。但是六度是一个整体，不能够分开的，分开我们往往好心做错了事情，不知道这六个是一个，决定不能够分开。我们帮助别人要如法，要懂得法，这就是持戒；要如理，理是般若。所以无论是财布施、法布施、无畏布施，要如理如法。
在方法里面，一定要遵守规矩，佛教给我们和颜爱语，要懂得自己谦卑，不能够轻慢对方；对方再贫贱，都不可以用轻慢心。用轻慢心，你是修了福，你缺了德；「福德聚」，你只有福聚，没有德。对於一切苦难众生，我们要像佛一样的尊敬，即使对恶人也要尊敬。恶人为什么要尊敬？恶人他有佛性，我们尊敬他的佛性，并不是尊敬他的恶行，不是的，尊敬他的佛性。所以普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，「礼敬」决定是平等的，但是「称赞」就不是，「称赞如来」，它与性德相应的我们称赞，与性德相悖的我们不称赞，我们尊重他、礼敬他，不称赞他，不向他学习，这是佛的教诲。他有困难，我们要布施供养他，不能说他是恶人，我们就不要供养他，这错了。恶人，没有衣服穿我们送衣服给他，没有饭吃我们要送饭给他。换句话说，我们要用真诚心去感化他，不能跟他作对；跟他作对，他就不能回头了。真诚感化，久而久之，他会回头，回头是岸。
古人常说，「人非圣贤，孰能无过」？他不是圣贤，他不是佛菩萨再来，他是凡人，他有烦恼习气，他没有好的人教导他，他怎么会不做错事？所以这个是可以原谅的，只要他能改过自新，「知过能改，善莫大焉」。他不能改，慢慢等他，有耐心等待他，长时间感化他，这才叫大慈大悲。佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，这慈悲到极处！这是世出世间圣贤所不及的，唯有佛的心，这么清净，这么平等，这么样的真诚。我们以佛为老师，一心一意向佛学习、向菩萨学习，我们如何也能够帮助一切众生。
「增长」，用今天的话讲是提升，提升他们的福德，能够令一切众生「恒受快乐」，离苦得乐。离苦得乐不是一时，一时不究竟，「恒」。恒是往下生生世世，你都不受苦难，恒是这个意思。这一世帮你解决问题，你离苦得乐了，来世不行，来世还是受苦，这不是佛教。为什么？这一世时间短，来世的时间长，在六道里头任何一道都比人的寿命长。天人、地狱不必说了，大家在《地藏菩萨本愿经》里面读过，饿鬼道、畜生道寿命都很长，饿鬼道的一天是人间一个月，如果也是算一年三百六十五天，他们的寿命，一般平均寿命都超过一千岁，你就晓得堕饿鬼道，要想离开饿鬼道，在时间上来讲很长很长；畜生道愚痴，很不容易摆脱畜生身，我们都要觉悟！
释迦牟尼佛在经上时时提醒我们，当年他老人家在世的时候，只树给孤独园盖房子，看到地上的蚂蚁，佛看见就笑起来，旁边学生看到，佛为什么笑这蚂蚁？佛说，这蚂蚁，七尊佛出世都过去了，它还作蚂蚁身。如果我们说一尊佛修行成佛要三个阿僧只劫，那七尊佛不是三七二十一个阿僧只劫，它还在作蚂蚁。不是说蚂蚁寿命那么长，是死了以后又堕蚂蚁身，它不知道离开，它认为那个身就是它自己，坚固的执著，认为那个蚂蚁窝就是它的家，舍不得离开，所以死了以后还去投蚂蚁胎。这知道，三恶道很容易堕落，很不容易出头。我们相信佛的教诲，佛决不是假设来吓唬我们，来劝我们为善，我们这样想法，那你就完全把佛的意思错解了。佛有的是智慧，有的是善巧方便，用不著用这种方法吓唬我们，佛不会用这种手段，佛所讲的都是事实真相，我们要感谢。
佛陀的教诲，首先教我们受持三皈、五戒、十善，把人道的脚跟站稳，决定不堕三恶道，这是第一步；然后从这个地方，逐渐逐渐帮助我们向上提升。我们学佛一定要记住，心目当中不可以有一个恶人，我们学佛功夫能不能得力，关键在此地。心目当中决定不容许有一个冤亲债主，别人怎么对我，怎么不好，甚至侮辱我、陷害我，我也看他是个好人，这叫功夫，这是你学佛有心得。专门看别人的长处、善处，不要看别人的恶处，培养自己纯善之心，我们就成功了。
《十善业道经》里面，世尊最重要的一句开示就是教我们，「常念、思惟、观察善法」。那个善法实际上是贯穿的，常念善法，思惟善法，观察善法。常念是心善，思惟是念头善，观察是行善，你的心、念、行为都善。后面有一句话非常重要，「不容毫分不善间杂」，这句话太重要了。你还有一毫一分不善，夹杂在你的心念里头，就把你的善法破坏了。我们要这样修才成就，这样修你才真正能得诸佛护念，龙天善神拥护，这是善果。所以人为什么不修善？为什么要造恶？富财夜叉王是教我们修善，他的教学，其实就是世尊在《十善业道经》上这一句总纲领，我们真正懂得了，真正认真修学了，生生世世受快乐。
我们在一生当中所遇到种种挫折，这是很自然的现象，为什么？我们在没有学佛之前，也造作许多恶业，生生世世也有很多冤亲债主，今天他们来扰乱，这是应当的。可是我们接受佛陀教诲，我们知道如何化解，你对我不好，我对你更好，时间久了，这个结就解开了，就化掉了，冤家宜解不宜结。念念想著别人的好处，想著别人的善处，不要把别人的恶处放在心上，那恶处不善，决定不容许毫分不善夹杂。他做不善是一时迷惑，不是永久迷惑；他造作不善，不是真心，是妄心，真心是善的。中国从前小朋友念《三字经》，「人之初，性本善」，哪个不善？一切众生都善。我们用善心、善意看众生，以善行对待众生，我们就是真正的佛弟子，我们才能够真正修成「福德聚」。我们这一生，如果希望得到财富、聪明、健康长寿，你就得这样修才行。
但是要晓得，这三种果报都不能自己享受，自己享受又变成病了，坏了。果报现前，怎么？帮助苦难众生。我有财富，财富再大，我的生活是平民生活，简单朴素，把这个财富救济苦难的众生，这就对了。千万不能享受，一享受的时候福报现前，你的寿命都减短了。谚语常讲，「病从口入」。人要勤劳，不可以享福，福一享就完了。勤劳，那个福是享不尽的，这个要知道。决定不能叫自己这个身体太舒服，舒服就堕落了，坐椅子要坐硬板凳，这健康的；睡觉睡木板床、硬床，这健康的。世间人不懂道理，他坐的是沙发，睡的是软床，脊椎骨睡坏了，自找的。吃东西讲求色香味，怎么样调，吃出一身毛病出来。不如许哲居士，天天吃生菜，什么样的佐料她都不要，油盐糖醋她统统不要，她吃生菜。她都不煮，她说煮太麻烦，吃生的，原味。人家活一百零一岁，身体那么健康，那就是「福德聚」。佛经上所讲的，她虽然没有学过，但她全做到了。一生没有讨厌过一个人，一生没有发过脾气，这是我们应该学的。五戒十善她统统做到了，打分数她是满分一百分。她发心要来皈依，我连五戒证书都给她，为什么？她已经满分了，那只是一个形式而已。这是我们的模范，是我们的榜样，佛在经上讲了这么多，现在现前有人做出来给我们看。
我现在还在邀请长春百国兴隆寺的常慧法师，我请她到新加坡来，在念佛堂带领大家念佛。这一位老比丘尼，今年六十五岁，没见过面，我听别人告诉我，看起来她也不过三十岁的样子。她念佛完全遵守吉祥云比丘念佛的方法，我们一般人叫「般舟三昧」，也叫「佛立三昧」。修学这个法门，只可以站，只可以经行、走动，不能坐，不可以坐下来，不可以躺下来。那一边同修告诉我，她已经有四百多天没有睡觉，日夜二十四小时念佛不间断，四百多天，精神饱满。她打电话给我，那个音声是童子的音声，从这个地方看到修行功夫得力了。我让她到新加坡来住三个月，念佛堂带三个月，你们看看，你们念佛跟她比比看。这东西不是假的，是真的！身心清净，一个杂念都没有，万缘放下。她什么都不需要，别人看钱爱财，她再多的钱摆她面前，理都不理、碰都不碰，这是修行的样子。
我们对人对事对物总要用清净心，清净心是不执著，有丝毫的执著，清净就没有了；平等心是不分别，有分别就不平等，有执著就不清净。无论对人对事对物，都要用清净平等心；换句话说，分别执著永远断掉，我们心是一片光明。心放光，身就放光，一般修定的人他能看到，真正练气功练得好的人能看到，看到你身上放光，每个人都有；不但每个人都有光，所有一切物质都有光。从光的大小，从光的颜色，知道你起心动念。你的心善，你那个光也是很好看，像佛的光是金色的。金色的、黄色的、白色的都是善，蓝色的、青色的、黑色的那都不善。所以从颜色、从光的大小，能看得出来。将来我们纵然有这个能力，看得清清楚楚、明明白白，这是慧；看了怎么样？决定没有分别执著，那是定。一律平等看待，一律平等的帮助，不能说这个善的我帮助他，恶的不帮助他，不是！
佛处事待人接物不是用这个标准，佛是用什么标准？缘。什么叫缘？他肯听、肯接受。恶人肯听、肯接受，佛要帮助他；善人不肯听、不肯接受，暂时放在一边，缘没成熟。「佛不度无缘之人」，这个「缘」就是他能信、他能解、他能行，这是缘成熟了。能信、能解，不能行，他有缘，缘没成熟。所以佛帮助众生，没有缘的跟他结缘，有缘的帮助他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的，帮助他这一生当中决定脱离六道轮回，都在一个「缘」字。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得好，一切众生生到西方极乐世界，四土九品「总在遇缘不同」。我们听了这个话很安慰；换句话说，如果我们的缘殊胜，我们有指望上上品往生。「在遇缘不同」，不是别的原因，我们遇到的缘殊胜，我们的成就就殊胜。在佛法里面的缘，老师是我们第一个缘分，道场、同修，这三种缘分都具足，大难大难，很不容易。三种缘具足，那要不成就，就是自己懈怠、自己懒散，或者是自己的善根不具足，不肯相信，不肯发愿，不肯认真修行。如果能信、发愿、认真修行，必定上上品。
这一位夜叉王菩萨，帮助一切众生，提升一切众生的「福德聚」，也不外乎这一些理论方法。这里面我刚才说过，最重要的，六度是一个，这比什么都重要；决定不能把它分开成六个，分开成六个就不叫波罗蜜，那是世间有漏的善法。知道这一个就是六，六个就是一，一多不二，这是佛法，任何一法里头统统具足六波罗蜜。我们口渴了喝水，这是布施供养，我们一般人疏忽了，布施供养「我」这个众生。这一个人怎么叫「众生」？众缘和合而生起的现象，所以这是众生，这是布施供养众生。布施供养众生要如法，水要慢慢的喝，不能这一杯一下就倒下去，人也呛死了。如法，就是持戒；慢慢的喝就是忍辱、耐心，不要著急；精进，这是求进步，都在一个动作里头；禅定是心清净；般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜，无论大事、小事，处事待人接物，念念事事物物统统具足六波罗蜜，这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活、工作、处事待人接物、点点滴滴，这才叫修行。在这里面，才成就自己的功德，成就自己的「福德聚」，自然就「恒受快乐」，离苦得乐。
苦是什么？苦是迷。六波罗蜜的反面，那就是苦。布施供养的反面是悭贪，持戒守法的反面是恶作，忍辱的反面是瞋恚、嫉妒，精进的反面是懈怠，禅定的反面是散乱，智慧的反面是愚痴，我们芸芸众生过的是反面的生活，所以恒受苦难，我们受苦受难；反过来，恒受快乐。苦乐是果，佛教我们修因，才能够证果。六度是善因，反面是恶因；十善是善因，反面十恶是恶因。造恶因当然感恶报，修善因当然感善果。
世间灾难再多，不管怎么变化，我们真正学佛的人前途一片光明，我们知道来生好。所以想到来生，我们多么安慰，我们不怕死，死了之后享来生的大福报，怎么不欢喜？怎么不快乐？迷的人怕死，觉悟的人不怕死；觉悟的人知道没有死，换一个身体，换一个生活环境，愈换愈殊胜，愈换愈好；迷人可怜，迷人愈换愈差。佛要帮助众生，菩萨要救度众生，关键就在此地。告诉你事实真相，帮助你破迷开悟。所以苦乐是自己修得的，绝对不是佛菩萨、神圣赐予的，是自己修的。佛教给我们修因致果，这才是真理，这才是事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三0三卷） 2000/4/26 新加坡净宗学会 档名：12…17…0303
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第十句：
【力坏高山夜叉王，得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。】
在北方天王，这是最后的一段。北方，一般大乘经上讲，在护持正法里面特别侧重在防止污染，防止污染最究竟、最圆满的方法无过於念佛，所以末后这一位天王教导我们念佛法门。清凉大师注解，「念佛修因，生十力果。天未证极，故云随顺」。我们知道这些天王全是诸佛如来的化身，决定不是四王天，四王天没有这么高的智慧，也没有这么高的成就。
天王的德号是『力坏高山』，「高山」是比喻傲慢，贡高我慢，这是积德累功最大的障碍，只要有这个念头，麻烦就大了；不但是道业不能成就，世间的事业纵然有成也不久。所以「慢」是大烦恼，我们要知道它的排列顺序仅次於贪、瞋、痴。这个烦恼一切众生都有，与生俱来的，这不是学得来的，过去生中生生世世累积的。儒家教学也非常重视这个问题，所以《礼记》诸位一展开，就在前面两、三行，「傲不可长」。儒家不断烦恼，为什么？他不出欲界。如果你要想出欲界，这个烦恼就要断了。甚至於你在六道里面要想生色界天、无色界天，这个傲慢就要断；换句话说，傲慢这个念头没有断，修行功夫再高�
