大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第401章
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肥惩扯暇×耍胖さ骄烤沟姆鸸Ｓ纱丝芍湮⑾干辔廾骼锩妫安_痴慢、疑、恶见，等觉菩萨还在那里天天断，还在那里修，还在那里对治，我们怎么可以说自己没过失了？那不是大笑话吗？
所以自己认为自己没过失，他就永远停止在这个境界里头。说老实话，停得住停不住呢？停不住，必定往下堕落，修行「如逆水行舟，不进则退」。世出世间修行最可贵的，知道自己有过失，所以我们一看，佛经里面所讲的，自己对自己肯定了。根本烦恼，其他的不谈了，就谈根本烦恼这六条：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，有属於见思的，有属於尘沙的，有属於无明的；或者我们从另一方面说，有属於人道的，人道的我们断掉了；有属於欲界天的，有属於色界天的，你断了没有？三界之内的！三界见惑有八十八品，思惑有八十一品，这些事情只有佛法说得那么详细、那么透彻。经典不读，含糊笼统，以为自己没有过失了，大病！
『今放光明遍法界，於中显现悉明了』，佛放光「遍法界」，遍一切时、遍一切处，尽虚空遍法界，为一切众生来示现的。我们是初学，佛菩萨给我们示现初学；我们是老修行，佛菩萨给我们示现老修；如果我们证到阿罗汉，佛菩萨就示现阿罗汉；我们证到菩萨，佛菩萨就示现菩萨，时时刻刻在帮助我们，永远没有舍弃我们。清凉大师说「为物永存」，这也是经论里面常讲的「佛氏门中，不舍一人」，佛的恩德无量无边。
第九首：
【佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说。】
清凉大师在前面告诉我们，这一段是讲「同佛往修」。前面一首是显示学佛的始终，初学一直到成就；这一首偈是勉励我们、教导我们要向佛学习，佛给我们做了最好的模范，这个意思很重要。一个好的老师教学生，一定会教学生取法一个榜样，他的修学一定能够更踏实、更顺利。我在早年的时候，亲近李炳南老居士，那个时候还没有出家，他告诉我，「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」；我们晓得，苏东坡跟梁启超都是佛教里面的大居士，我们提起来都非常仰慕，他们的道德文章是我们年轻人的表率，提起这两个人，对他们那个恭敬心真是油然而生！老师为什么提出这个警告？我们不能不向老师请教。
老师为我们说明，这两个人学佛，实际上这两个人都是在搞佛学，现在人所讲的佛学家，他们是佛学家。为什么不能学？因为他们没有学佛，换句话说，他们有信有解，没有行证。老师这样一提示，我们这就明白了。所以我们要选择的榜样必须具足信解行证，不但他行，他要能证果，那这个样子太好了。这真正值得我们模仿，等於我们找一个模子，希望我们学得很像他。所以李老师为我选择，教我学什么人？学印光法师。印光法师是他的老师，他教我学印光法师。印光法师早已经往生了，怎么学法？印祖的《文钞》在。尤其现在最近这几年，全集出来了，精装七册，印刷也都相当精美，有些地方印的字都很大，非常醒目。我们每天读诵，记住他老人家的教训，依教奉行；看到他老人家一生的行谊，他的修行、他的处事待人接物，这样的风范，我们不仅说仰慕，要认真学。学得跟他一模一样，这才是印祖的好学生、印祖的真弟子。
人虽然不在世了，这就是古人讲的，我们做他的私淑弟子。中国私淑古人，开始是孟子。孟子学孔子，孔子那个时候已经过世了，孔子的著作在。孟子专门学孔子，以孔子做榜样，读孔子的著作。有不明了的地方，向孔老夫子的学生请教，他学成功了，他学得很像！所以在中国古代，社会大众尊崇孔老夫子为至圣先师，尊孟夫子为亚圣，亚圣是比大圣次一等。儒家提起来「孔孟学说」，提到孔子，一定会联想到孟子，他是私淑前人学成功的。这个例子一开，在中国历代都有不少有大成就的人以古人为老师，这个好！现前找不到真正好老师，找古人！
李老师是劝我学印光法师，我劝许许多多同修，学无量寿佛，阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是无量寿佛，依教奉行是阿弥陀佛的真弟子、好学生，这还能错得了吗？怎么学法？先要把经典读熟，每天读诵，尤其中年以上的同学们，不必去强记。年轻人可以，二十岁之前可以强记；二十岁之后，不必了！每天读诵，读久了，自然就会背了。往年我在美国，休士顿有一个同修开餐馆，他每天念《无量寿经》，念了半年，他就能背。他自己也觉得很奇怪，没有刻意想背诵，居然背得一个字不漏。然后统计一下，这半年当中他念了多少遍？大概五百遍。每天工作那么忙碌，利用空余的时间来读经，半年，不到两百天，大概每天要念三遍，半年就能背诵，这是根比较利的。还有一位同修根性比较笨的，钝根，他告诉我，他念了好几年，念了六千多遍，能背了。所以不重视刻意去背诵经典，天天要念，一天至少要念两遍，把这部经当作早晚课来做。早晨从头到尾念一遍，晚上念一遍，不能中断！
一面去读诵，一面听讲，听讲是求解。这个经黄念祖老居士讲过一遍，保留著有录音带。他还为这部经写了一本《注解》，是对我们求解很好的参考资料。这部经我讲过十遍，去年在新加坡讲第十一遍，这第十一遍没有讲完，讲得很详细。虽没有讲完，也值得诸位同学做参考。我把它停下来了，把时间专讲《华严》，我希望《华严经》讲圆满，再讲一部《法华》，讲一部《楞严》，然后我会再把《无量寿经》详细讲一遍。现在我们讲经都在摄影棚，录像的效果比往年跟大众在一起讲演这个录像效果，要好得太多！所以现在跟大众在一起讲经我停止了，培训班上课我也停止了，我让学生去现场讲经，学生来教学，把他们带起来。
第五届我做了试验，成绩很好，现在第六届的教学确实上轨道了。任何一个行业，我们要看成绩，考核成绩，最重要的是后继有人。如果自己做得再好，后继无人，你死了，一切都完了，你的成绩等於零。对不起佛法，对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的这些祖师大德们，要后继有人。所以我们今天是全心全力培养底下一代弘护人才，今天我做这个工作。自己还有这一点体力，这个时间也不能浪费，所以每天用四个小时在摄影棚里面来录像。录的这些，将来都可以提供给培训班同学们做参考，帮助你们提升境界，希望大家认真修福修慧，把弘护的工作做好。我们看这一首偈，要向佛学习。
『佛以本愿现神通，一切十方无不照』，「一切十方」，是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土的十方世界。一尊佛的本愿如是，一切诸佛的本愿亦如是，没有例外的。我们发大弘誓愿，要以佛做榜样。发愿之后，一定要以行填愿，要不然这个愿不是空的吗？所以要『如佛往昔修治行』，这个行念去声，做动词，念行是名词，念行是动词，就是他实际上的行为。行为无量无边，从初发心到等觉菩萨还在修，天天还在修正，到真正圆满了，一丝毫不善的行为都没有了，这成佛了。毫分都不夹杂，成佛了，佛给我们做了好榜样。你就晓得这个不善的行为有多少！真正发心修行，都要修无量劫，才能把这些毛病一样一样把它治好、把它改正过来。
行为再多，佛是用归纳的方法，把它归成三大类。起心动念、思想见解，意业的行为，我们现在讲心理的行为；言语，口业的行为；造作，身业的行为，无量无边的行为，总不出这三大类，所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起？说到这个地方，就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法，但是给诸位说，是很有效的方法。我们虽然没有用功过格，也有类似的。净宗学会成立之后，我们依据经典，把经典里头最重要的教诲抄录下来，编成一个小册子「净宗同学修行守则」，等於功过格，也印得不少。哪个同学真正照这个去做，他是真修行。经要读诵，行依照这些纲领就行，初步！务必要做到、要落实。
我们修行的总纲领五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记，日常生活当中，起心动念、言语造作，希望不要违背这个纲领，要时时刻刻警觉到。三福我说过了，如果你要想真正理解，深入义趣，第一福你就要去研究《十善业道经》，第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》，第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》，把这个根基打下去；然后六和、三学、六度、十大愿王，就容易了。不必找一些专门的经论，专门经论是很多，就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土，以《无量寿经》为主修、主课，以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修，正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实，这就是真修行人，修行功夫哪有不得力的道理？
『光明网中皆演说』，「网」是比喻，比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问，哪一部经典说这个？就是这部《大方广佛华严经》。古德讲，这个经有十种本子；我们平常讲，那是龙树菩萨所讲的三种本子，大本、中本、下本，我们现在读的这一个是略本。大本经，龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是「光明网中皆演说」？所以这一句就是指的这部经。大本经我们这个世间没有，中本也没有，那我们引申的意思来讲，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，就是「光明网中」，实在是这样的，世尊时时刻刻为我们说。诸佛菩萨真的从初发心到圆成佛道，怎样修行的？现在你细细看，就在《大藏经》里头。最后一首：
【十方境界无有尽，无等无边各差别，佛无碍力发大光，一切国土皆明显。】
这是显示如来不可思议的境界。第一句说『十方境界无有尽』，下面这一句是接著讲的，『无等无边各差别』，这是说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土，统统包括尽了，一个都不漏。众生无量无边，尤其是十法界里面众生，可以说各个境界都不相同，所以「无等无边各差别」。这一句为我们显示出教化众生决不是容易事情。诸佛说法，世尊常讲契机契理，契理这个话我们好懂，契机难了！我们对於契机这两个字所了解的有限，为什么？听到这个话，我们想到契机，大概就是想到我们这个世间众生、这个地球上的众生，不可能想到虚空法界一切众生。稍微聪明、心细一点的人，会想到六道众生，想到尽虚空遍法界一切众生就很少。这个经文里面告诉我们，尽虚空遍法界一切众生，佛说到了；我们学佛一定要记住，为什么？我们将来接引的对象要跟佛一样。
所以我劝同学，我们在日常生活当中，修积点点滴滴的功德都要回向法界众生。为什么要这样做？拓开自己的心量，恢复自己的本性。我念一句佛号，这一句佛号是为尽虚空遍法界一切众生念的，不是为我自己。我今天持戒、布施、供养、忍辱、精进，没有一样不是为虚空法界一切众生修的；乃至於我们喝一口水、吃一碗饭，也都是为尽虚空遍法界一切众生，为什么？滋养我这个身体，滋养这个身体跟虚空法界一切众生有什么关系？有关系！这个身体是为虚空法界一切众生服务的，是为一切众生修行的，必须把这个工具照顾好，这个工具为一切众生服务。哪一样不是为尽虚空遍法界一切众生？对上面来讲，供养诸佛如来；对下面来讲，供养一切众生，广修供养！普贤十愿里面讲的「广修供养」，用现在的话来说就是广泛的服务。服务里面的项目无量无边，不限於某一个项目。诚心诚意尽心尽力，为尽虚空遍法界众生服务。怎么服务法？依教修行就是为一切众生服务，给一切众生做一个好的形象。在各个不同差别的境界里面，示现一个最好的榜样，一切众生都得利益。
『佛无碍力发大光，一切国土皆明显』，我们依教奉行，自自然然得佛力加持；佛的智慧、神通、威德，这是第三句。不要以为我们今天在此地做，做得好也没人知道，做得不好也没有人知道，错了！「一切国土皆明显」，诸佛如来看见了，法身大士看见了，九法界里面的神圣、在娑婆世界里面的，也都看见了；娑婆世界之外的他方诸佛国土，法身菩萨看见，华藏菩萨看见，极乐世界的菩萨看见。我们行善，他看见；我们造恶，他也看见。修行应当断恶修善，应当转迷为悟、转凡为圣。偈颂我们就讲到此地。
后面还有一点时间，因为「同生众」到这个地方讲圆满了，这是本经这一品里头第七个大段「称扬赞德」，这一分讲圆满了。李长者在《合论》里头有一段话，做为这一段的总结：「普贤菩萨一人独入十法。」我们在同生众里面就有三大段，第一大段普贤菩萨，第二大段十普菩萨，第三大段异名菩萨。「普贤众，一位普周众行」，菩萨行无量无边，普贤都周遍了。一切菩萨行，一行普贤菩萨都不缺。普贤行归纳成十大纲领教导我们，这十个纲领跟一般大乘菩萨法有什么两样？你要晓得，境界不一样，心量不相同。普贤菩萨的心量，「心包太虚，量周沙界」，所以他礼敬诸佛，那个诸佛是包尽虚空遍法界一切过去佛、现在佛、未来佛。未来佛里头，不但包括有情众生，还包括无情众生，因为「情与无情，同圆种智」，这是普贤境界。
我们要知道，净宗法门就是普贤法门，你们看看《无量寿经》，《无量寿经》在第二品，还是序品，还没有入正宗，头一句话「咸共遵修普贤大士之德」，我们就明白了。西方极乐世界是普贤菩萨的世界，所以在《华严经》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，有道理！魏默深居士把《行愿品》里头最后这一卷，附在净土三经后面，称为净土四经，正确！我们看到他这个作法，肯定！欢喜赞叹，他做得太对了，做得太好了！长者接著说，「海月光众，但叹佛德」。「与自所入之法相似」，虽然自己有所入之法，各人都有所入之法，所入都相似，所以只叹佛德，不再叹自德。跟我们前面所看到的不一样，同生众跟异生众不一样。
普贤众里面，同生众十普菩萨第一位，名号上并没有普，「净德妙光菩萨」。李长者给我们讲，这位菩萨就是「文殊师利菩萨别号」，十普是以他做班首，经典里面常讲的上首，文殊师利菩萨做上首。文殊师利是梵语，翻成中国意思是「妙德」，所以净德妙光就是妙德的意思。长者又举《法华经》里面，说文殊菩萨「往昔号妙光」，妙德跟妙光意思非常相似，「以德为光，以能破暗发明故」。现在在普贤众中表法，表的是「明因果理智万行圆融」，所以「普贤独获十种益者」，说明「一即一切，一切即一；一多自在」，这里头的意思很深很广。末后长者讲，「延促自由」，延促是从时间上说的，一刹那可以化为无量劫，无量劫可以把它缩短为一刹那，这是自性本具的德能。
你要问，成佛究竟要多长的时间？这个话不能问别人，要问你自己。你自己果然如理如法的修行，时间就缩短。凡夫跟如来实在讲就是一念之差，一念觉悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道轮回�
