大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第402章
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你要问，成佛究竟要多长的时间？这个话不能问别人，要问你自己。你自己果然如理如法的修行，时间就缩短。凡夫跟如来实在讲就是一念之差，一念觉悟，凡夫就成佛了；一念迷惑，念念迷惑，那你就是搞六道轮回。在一真法界里头，如来境界里头，为什么用「不思议」，我们能体会到吗？不思议这个名词，含义很深很深。我们凡夫实在讲，对於这句话体会不到，只能够体会它的粗枝大叶，这是事实。但是这里头的精义、精华，我们不能不知道，那就是不可以思，为什么？你能够思想的都是妄念、都是妄想；不可以议。一真法界里头，哪有议论？哪有思惟？由此可知，如果我们把议论的念头、思惟的念头断掉，心性的那个境界就会现前，这叫明心见性。明心见性是什么条件？不可思议！
《六祖坛经》里头有，惠明为了要把衣钵抢回，追六祖；追到的时候，六祖也没有法子，把衣钵放在一个石头上，自己躲藏起来。惠明没有出家之前是将军，看到衣钵在石头上，人没有了，好！衣钵拿来了，结果拿的时候拿不动，他这才知道，立刻他就回头，他觉悟了。就跟惠能大师说，「我是为求法来的，不是为衣钵来的」，衣钵拿不动。六祖一句话把他点醒了。既然求法来的，好，我传你法，教他：「不思善不思恶，正在这个时候，如何是明上座本来面目？」一句话，他觉悟了。这句话就是不可思议，你只要思想、议论这个念头放下，当下就是！这句话意思很深、很有味道。我们还落在思、还落在议，永远不能见性，永远不晓得诸佛如来、法身菩萨的境界。这一个单元我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五一九卷） 2001/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0519
诸位同学，请看「世主妙严品」第八大段，第八大科，「明座内众流分」，这一段为我们介绍如来师子座里头出现许许多多的菩萨众。经文分十段，第一段是说出处，第二段是说众类，第三段列名，第四段结数，第五段是供养，这些大众供养，第六段是「供众海」，第七段是「敬绕佛」，第八段「坐本方」，第九段「叹德能」，最后一段是赞颂。
【尔时如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。】
这是第一段，是讲的出处。清凉大师在注解里面告诉我们，座就是总，宝是别，有总有别。『如是一切庄严具中』，这是这一小段里的总结，结，结得很广，它说的「一切」，换句话说，不只『轮台基陛及诸户牖』，不只这些。「所以此能出」，怎么能出这么多的菩萨？从如来师子宝座里面流出许许多多菩萨。大师在这里告诉我们，「座该法界」，如来师子座多大？包含了整个虚空法界，这是不思议境界；「依正混融」，到常寂光土身土不二，身即是土，土即是身，所以这个境界是常寂光的境界，也就是宗门里头所谓的万法归一，这真正归到一。身与土也归一，所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面，「一一纤尘」，我们讲微尘，一一微尘「无不广容普遍」，像经上讲的「芥子纳须弥」，一毛端之中，不是一尊佛在那里转大法轮，遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转法轮，一一毛端无不如是！所以「座遍刹土」，无量无边的刹土「恒在座中」，故从座流出，这个不是变化。这座多大？虚空法界有多大，如来师子座就多大，真的是法性身、法性土。
大师后面有几句话说得好，「若约法空之因」，如果就法空这个因来讲，「及法空之座，则万行为严，能生菩萨」。什么是庄严？『众宝妙华』，那是表法的，代表诸佛菩萨，大乘经里常讲的六度万行，六度万行才是庄严。「能生菩萨」，生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外，决定不能著相，决定不可以有妄想分别执著；有妄想分别执著，那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说，而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界，我们相信佛所说的这句话：「不思议境界」，前面普贤菩萨所说的。
【一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。】
师子座里面一一庄严具中，那个庄严具太多太多了，一一庄严具里面又『各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨』，这是圆教大乘，所以师子座里头不会流出声闻、缘觉，也不会流出权教菩萨，它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话，我们就清清楚楚体会到法身菩萨，为什么？从法性座里头流出来的，当然是法身菩萨。菩萨是三贤位的菩萨，这是圆教十住、十行、十回向，摩诃萨是地上菩萨。下面第三段「列众名」，列名，名太多了，哪里能说得尽？略举十位上首来做代表，每一位上首代表一方，十位上首代表十方，十方是四方、四维、上下。
【其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨，众宝光明髻菩萨摩诃萨，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，百目莲华髻菩萨摩诃萨，金焰圆满光菩萨摩诃萨，法界普音菩萨摩诃萨，云音净月菩萨摩诃萨，善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。】
这是十位菩萨的德号，代表一一庄严具中所出佛刹微尘数菩萨摩诃萨，以这十位菩萨来做代表，代表十方。下面是结众数：
【如是等而为上首】
这一句是结前面十位，这十位等而为上首。
【有众多佛刹微尘数同时出现。】
由此可知，十方各个皆有众多佛刹微尘数同时出现。清凉大师在注解里面给我们说，庄严具不只一种，太多太多了。如果我们冷静去想想，这个师子宝座是尽虚空法界，我们这个世界在宝座当中；能不能看到宝座？看不到，我们太小了。有众多刹尘之数，这种境界、这个现相，我们世间人没有法子想像；想像尚且不能，怎么能够说得出来？因此，我们对於佛的境界决定没有疑惑，他要不是契入这个境界、亲证也就是亲自见到这个现相，他怎么能够说得出来？这个现相不是六道凡夫能够想像得出的，也不是十法界里面声闻、缘觉、菩萨所能知的，所以「不思议境界」我们从这一段经文会有更深一层的体会，知道这一句话的含义。
下面是第五段，从宝座流出来这些菩萨，当然要供佛，这一定的道理。菩萨见佛，哪有不供养的道理？这是我们要学，要学菩萨懂得布施供养。常常有布施供养的心，常常有布施供养之行。请看经文，这个地方也有十句：
【此诸菩萨，各兴种种供养云。】
『兴』是兴起，我们讲发心，这个发心是自自然然的，兴起种种无量无边的供养。『云』这个字代表非有非无，相有理无。云彩，我们在下面看到天空上有云彩，现在我们坐飞机飞到云层上面，看到云是一片雾气，不可得！佛用这个字让我们在这里面觉悟，世出世间所有的供养要不要？要！为什么？表敬意，表我们的敬意。能不能执著、能不能分别？不能！为什么？毕竟不可得！我们用身体供养，我们这个身相也不可得，《金刚经》上给我们说得很好：「凡所有相，皆是虚妄」，那个虚妄就是云的意思；「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影也是云的意思。敬意不能没有，供养不能没有，决定不能够起分别执著。
所以凡夫不行，凡夫我们布施供养送礼物，别人送给我们，我们送给别人，著相！有分别执著。诸佛菩萨彼此供养都没有分别、都没有执著。没有分别执著的供养称性，是性德。为什么？无论什么供养具都平等，法性平等，没有高下。没有说你送供养的礼物很名贵，他供养这个东西很普通，没有！决定是平等的，完全称性。我们从这里头体会得，就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得，他不是佛菩萨，他会分别执著，他收礼物确实有轻重贵贱之分；别人送给我们的礼物，我们学佛菩萨就在学这一点，一律平等，决定不起分别执著，诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会，自己才能真正得受用。
佛经里面看到这个「云」字，离一切妄想分别执著。但是事不能没有，这正是「佛法在世间，不坏世间法」，要懂这个意思。这一句是总说，下面再别说。别说说不尽，也只举例而说，举十个例子；「种种供养云」下面是十个例子。
【所谓一切摩尼宝华云】
这是供华，香花供养这是最普遍的。花表因，我们看植物先开花后结果，花代表因，代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思，摩尼叫如意宝，一切如意的宝花。如意，那就是能称一切众生的心，这个花你喜欢它是什么颜色，它就会变什么颜色，喜欢它是什么形状，它就会变什么形状，能随人意。第二句：
【一切莲华妙香云】
莲华是表离一切污染，妙香！清净无染的妙香。闻到这个香气身心清净，这是用香来供养。第三句：
【一切宝圆满光云】
所有供养具都没有离开宝，从宝座里头流出。光表智慧，华表因行，香表妙德。第四句：
【无边境界香焰云】
有香有光，焰是光，火焰；『无边境界』，如来、法身菩萨所证得的。第五句：
【日藏摩尼轮光明云】
『日藏』是比喻太阳，在我们境界里所有光明，太阳光最大。太阳是圆的，用『摩尼轮』来比喻。第六句：
【一切悦意乐音云】
这是音乐的供养，音乐歌舞我们在佛经里面看到非常之多，现在人讲文艺的表演。佛经里面，这是《大方广佛华严经》，是世尊示现成佛第一部宣说的大经，说得很多。所以我们在中国，敦煌、云岗许许多多石窟里面看到这些绘画、雕塑、浮雕，看到佛在那里讲经说法，天人供养。在这些变相图里面，许许多多天女散花、音乐舞蹈，供佛，供养大众。这也显示福德圆满，是福德圆满之相。第七句：
【无边色相一切宝灯光焰云】
灯明供养。现在接近新年，我们看到路上张灯结彩。大的节日，许许多多大小城市村镇都有灯火来庆助，这是一种非常喜悦的气氛，也是承平兴旺的气氛。往年我们在美国过年，当地人过圣诞节，张灯结彩，香港也不例外，现在已经开始灯都吊上了。《华严经》里头早就有，诸佛如来讲经说法的大会，有人用宝灯来供养。第八句：
【众宝树枝华果云】
这也是喜庆节日里面不能缺少的供品，是庄严具。宝树、华果，供华供果供宝树。我们人间供这些，都是用些象徵性的，像圣诞节快到了，外国人用的圣诞树，树上张灯结彩。这样的庄严具都是无量无边，我们能想像到场面的壮观。第九句：
【无尽宝清净光明摩尼王云】
『摩尼』是如意宝珠，『王』形容它大，这是很大的摩尼珠，摩尼珠中之王，它放光明。现在我们人间没有这个东西，但是象徵，我们用灯来代表。圆球这种形状的灯光，也有许许多多的色彩，把它来代表清净光明的摩尼宝珠。最后一句：
【一切庄严具摩尼王云】
这一句里面东西就多了，说之不尽。『一切庄严具』，都是用摩尼宝所造的。后面这一句总结：
【如是等诸供养云，有佛世界微尘数。】
这是总结它的数量。菩萨无量无边，每一位菩萨只要有一个供养具，这个供养之物品也就无量无边。再看底下这一段，菩萨供养佛、供养世尊，不能疏忽大众，这是一定的道理。
【彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云。】
这一句是总结上面的。
【雨於一切道场众海，相续不绝。】
这是把所有一切供养都送到了，送到这个大会上。清凉大师在这一段有开示，「众多菩萨，各兴刹尘供云，已重叠难思，况相续不绝。」我前面讲的比喻太少了，一尊菩萨带一个供养，一样东西供养；清凉大师说的，每一尊菩萨他所兴的供养具都是无量无边。无量无边的菩萨，这些供养具重叠难思，又何况相续不绝！我们读这一段经文，这一段经文是现相，我们听到了，我们想像这个境界。再深入去思惟，我们应当如何学习，怎样落实到自己生活当中？学习菩萨「广修供养」，普贤菩萨十愿第三愿，这些菩萨们做到了，做给我们看。
清凉大师说，「而诸供具，皆称云者，乃有多义。」供具为什么都称云？这里头有很多意思，下面注解里面一共有九个意思，所以称为云。第一个是「色相显然」，清清楚楚，你真的看到了。第二个意思「智揽无性」，你要有真实智慧去观察，这些供养具是变化所作，有相无性；就是相有性无，事有理无，因此不可以分别执著，显示出心境平等、心境一如。第三个，「从法性空无生法起」，这些供具从哪里出来的？从法性空里面无生法现出来的。第四句，「能现所现，迥无所依」，随著菩萨供养的心自自然然出现，庄严道场。第五句是「应用而来，故来无所从。用谢而去，故去无所至。」诸佛世尊这个时候讲经说法，集会大众，菩萨兴供养，无量无边的供养具就现前了。这些供养具现在空中，变化万端。这个变化不是人为的，不是人设计的，自自然然编织成美妙的图案。这些图案当中显示如来所说的微妙大法，让你看到之后，你就觉悟，你就明白了。用它的时候，这个相就现前；不用的时候，相就没有了。「来无所从，去无所至」，要用的时候就现前，不用的时候就没有了。
我们现在这个庆典节日快要到了，大家张灯结彩，忙得不亦乐乎，装饰市容。节日过去之后，又要把它卸下来，当作垃圾来处理，确实是很麻烦。说实实在在的话，在经济不景气的这个时候，我们感觉得这是一笔很大的浪费。不像诸佛菩萨他们的示现，要的时候现前，不要的时候没有了，这个道理是现在科学家所讲的「质与能」，自在变幻的境界！我们知道能量是充遍虚空法界，需要用的时候，把这些能量变为物质；用完之后，把这个物质又变回成能量，能与质互相转变，所有一切物质现象都是这个样子。物质从哪儿来的？物质是能量变现出来的。科学家告诉我们，能量集聚就变成物质，科学家讲的，事实是不是如此？我想不然，不尽然！能量集聚变成物质就太麻烦了，哪有《大方广佛华严》里头讲的这么自在！所以科学家是在摸索、是在探测，实际上的真相他没有发现。但是能与质的互相转变，这是正确的。不仅是十法界依正庄严，就连一真法界都不例外，可以说都是质跟能互相在转变。这一个道理我们要是明白了，我们就晓得什么叫「不去不来」，什么叫「不生不灭」。《中观论》跟我们讲，「一切诸法，本来皆是不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断。」所以才说不可思议！世出世间法没有例外，这才是事实真相，所以用云来比喻。
第六个意思，「能含滋润」，云是雾气，有滋润这个意思。这些供养具能够启发大众的觉性，它有这个意思在，能帮助大众破迷开悟。第七个意思，「注法雨」，表法，看到这个境界，佛不说法意思都明显了。第八个意思是「益万物」，不但与会菩萨得益，凡是见闻的一切大众，没有不得利益的；纵然是下下根人，能看到这个境界，阿赖耶识里头也种了善根。第九个意思「重重无碍」，云确确实实没有障碍。「重重无碍」，现在我们比古人更清楚更明白，知道地球的�
