大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第403章
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球的上空，云层确实是一层一层重叠的。供品里头有这么多意思，这都是云的形象，所以句句都用云来表法。大师在此地提示我们，「上下诸文，云义皆尔」，我们了解，凡是经上讲到云，都有这个意思。
【现是云已，右绕世尊，经无量百千匝。】
献上供养之后，向佛致敬。这个致敬是绕佛，绕佛一定是右绕，顺著右手，现在我们一般人讲顺著时钟的方向，右绕！这个代表随顺如来教诲，随顺法性，而不能够左绕，左绕是违背法性。这些都是表法的意思，时时刻刻提醒初学，也提醒自己，自己没有成佛，纵然证到等觉菩萨位，还是菩萨，还没有证得究竟果位，都要随顺佛陀教诲，随顺佛陀的教诲就是随顺法性。『经无量百千匝』，我们平常在一般大乘经上看到，佛的弟子见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，这是在我们人间；这些菩萨绕佛是「无量百千匝」，不只三匝。
「座内众流」第八小段，「坐本方」：
【随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座，各於其上，结跏趺坐。】
供养致敬完毕之后，自己退回到自己的方位，从哪一方面流出、流现的，就坐在哪一个方面。秩序有条不紊，显示出无比的庄严，它不凌乱。清凉大师注得好，「各坐本方，参而不杂也」，这场面多庄严！「如师子子，亦师子故」，这些菩萨是真正的佛弟子，佛坐师子座，他们也化作「宝莲华师子座」，那个样子很像佛。菩萨座也叫做师子，「自化自坐」，自已变化师子座，自己坐在上面，这实在讲也是在表法。表的是「自心智现」，这个境界是自己自性本具般若智慧现的相，「还自安处故」，自己现的相还是自己在受用。
诸佛菩萨坐的仪式多半是『跏趺』，我们一般人讲双盘，两个腿都盘在上面。为什么是这种坐法？都是为一切众生做榜样的、做示现的。《大智度论》引一首偈子讲，「若结跏趺坐，身安入三昧」，用意在此地。坐相，这种坐相是最安稳的。一般人不习惯，确确实实是不习惯，他没有养成这个习惯。年轻的时候要养成这个习惯，对你身体健康真的是大有帮助。我们知道人到中年之后，这个身体逐渐老化，骨头里石灰质多，显得僵硬，不像年轻时候那样的柔软，跏趺坐能够保持体质不衰。我们看到新加坡的许哲居士，一百零三岁了，她坐的时候都是双盘，她的骨头是软的，年轻时候锻炼出来的，养成一种习惯。这一个坐法，中年之后要学就困难了。所以无论学什么世出世间法，都要年轻，愈年轻愈好，根底好、基础好；四十岁以上就困难了，学什么都有障碍。
学了之后就不能放弃，每天坐，只要坐下来就是这个仪式，佛法讲四威仪里头「坐如钟」，钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说，「若结跏趺坐，身安入三昧。威德人敬仰，如日照天下。除睡懒覆心，身轻不疲倚。觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐，画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖，魔希望扰乱道人心，坐在那里如如不动，魔对他一点办法都没有，这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」，这里面我们学习的东西就很多。
【是诸菩萨所行清净，广大如海。】
这一句是总说，赞叹总共有十二句，后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」，「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段，第一段就是第二、第三、第四这三句，是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」，可以与这个地方的经文合起来看。第一句：
【得智慧光，照普门法。】
这一句是意业，身语意他把意业摆在前面，下一句是身业，再下一句是语业。清凉大师注解「智证普法」，这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧，我们在《心经》开端读到，观自在菩萨，就是观音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，深般若波罗蜜多，就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，佛在般若会上说的。佛教初学，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」；般若会上说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一个是对初学来讲修善，般若会上对一些大菩萨来讲，只要自性般若智慧现前，一切世间苦都消失了，自然就没有了，你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学，有初学的办法；教法身菩萨，有法身菩萨的办法。我们今天属於初学，所以心善、思想善、行为善，实在说从初发心到如来地都不会舍弃。
也许有人要问，我们证得法身菩萨的境界，还要不要修十善业道？像观世音菩萨，自性本具般若智慧现前，照见五蕴皆空，还要不要修十善？还是修十善，一直到如来究竟果地，依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲，给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后，哪有不善的？真的到了纯净纯善，跟初学的凡夫在一起，决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」，为我们示现的「以苦为师」，能吃苦，吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观，他是一个明心见性的古佛再来，早就成佛了。教化众生，给我们立了有十普法门，「得智慧光，照普门法」。
《法华经》有「观世音菩萨普门品」，在中国读诵的人非常多。观音有三部经，实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道，第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨，「第七回向章」，菩萨教善财童子自行化他，统统讲到，讲得很圆满。第二部经在《楞严经？观世音菩萨耳根圆通章》，这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的，为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」，多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经，三经都不是独立的，都是附属在大经里面。古时候有大德，现在也有一些大德，夏莲居老居士就把这三部经特别捻出来，合成一册《观音三经》；我过去也印过两种不同的注解，三经的注解。修观世音菩萨法门，一定要依这三经。要想深入，这三部大经要一起学习，《华严》、《楞严》、《法华》，这个顺序是依照释迦牟尼佛讲经顺序排列的。
这里讲到「普门」，我们要略为跟诸位介绍「十普」。诸位同修看到十普这个名词，就知道是观音法门。第一个是「慈悲普」，观音菩萨代表大慈大悲，慈悲心遍虚空法界才普。所谓「千处祈求千处应」，那个千不是数字，是表法的，表无量无边。哪个地方众生有苦难，观世音菩萨就来了，不要去求他，他自然就来了。人在痛苦的时候，虽然没有明著希求别人帮助，心里有这个念头，有这个意思，只要有一点点这个念头，这个念头非常微弱，自己还不知道，菩萨晓得了，菩萨一定来帮助你。决定不分国土、不分族类，像《华严经》上讲的无量无边刹海。感应决定不失时，众生有感，菩萨立刻就有应。菩萨的应，这个感应有四种，有「显感显应」，非常明显的求佛菩萨来救我，来帮助我，佛菩萨真来了。佛菩萨或者是化身或者是应身，很明显的「显感显应」。像虚云老和尚朝五台山，在路上生病了，附近没有村落、没有人家，这个时候真的是可怜。病倒不能动弹的时候，有个乞丐来了，来照顾他，一直照顾他病好，乞丐走了。他问那个乞丐叫什么名字？他叫文吉；问他住在哪里？他住在五台山下，他说：「你到五台山去问，他们都知道我。」老和尚到五台山打听这个人，人家告诉他，是文殊菩萨。文殊菩萨化身来帮助他，显感显应！
第二种「显感冥应」，我求佛菩萨，确实是很清楚、很明白希求佛菩萨来帮助，佛菩萨冥冥当中来照顾你，你看不到形相，可是确实得利益。这个境界、灾难自然消除，或者看到别的原因消除了，就逢凶化吉。没有看到佛菩萨的形相，其实佛菩萨在那儿帮助，冥冥当中在帮助，「显感冥应」。第三种「冥感显应」，好像自己并没有求菩萨，菩萨来了，菩萨在面前现身了。在过去，周邦道居士的夫人，感应地藏菩萨到她家里去化缘，那是属於冥感显应，她自己并没有起个念头来布施供养出家人，那个时候她并没有学佛。地藏菩萨化身示现一个出家人到她家里去化缘，因为她没有学佛，她又不懂得佛法，地藏菩萨化五斤香油，她也没有给他，菩萨就走了。走了之后，她想想很奇怪，为什么？她家里头的大门没有开，这个和尚从哪来的？他怎么进来的？走了之后，门还是关到的，他到哪里去了？这一桩事情，她很多年疑惑都解不开。以后到台中遇到李炳南老居士，把这些事情告诉李老师，李老师说是地藏菩萨，她后悔莫及！这是属於「冥感显应」，她自己与地藏菩萨有缘，这个缘起现行，自己都不晓得，菩萨现身了！以后学佛学得那么虔诚、那么认真，有那么殊胜的成就，这个缘无比殊胜！
第四种叫「冥感冥应」，冥感冥应实在讲最多，只要我们自己是以真诚心来学佛，佛菩萨都在我们周边，我们不晓得。确确实实诸佛护念，护法善神拥护保佑，自己不晓得。这个事情是真的，我们能够信得过，为什么？有一个事实我们能够体会得到，修学正法、弘护正法，魔王嫉妒，妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你，这是一定的道理，这是真实的事相。我们真修，真的在弘护，还能够维持在目前这个状况，如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑，决定不可能！不要说弘护了，就是修行，修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑，立刻就遭魔障！这个事情，我们从过去历史上看到，现在我们看看我们周边的同修，不论是出家在家，你不真干，魔不找你，为什么？不值得他来找你。你要真干，他就来障碍你。这些事情，我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话，我们修行这个功夫，魔王瞧不起，他知道你没成就，你出不了三界，他在旁边笑笑而已！
稍稍有这么一点点小成就，谁找你？冤亲债主，你过去害他命，你没有偿他命，你过去破坏他的善事，他还没报复，你过去欠他的钱，你还没有还，你修行往生想走？他不会放过你的，他来刁难，我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中，是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享，有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头，他不会饶过你，你每天做课诵，诵经拜佛，甚至於讲经听经，你末后的回向，回向要是有口无心，没有用！回向念回向偈，要从内心里头真正有这个心，这个回向有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，是真的不是假的，这个可以跟冤亲债主给他化开，他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好，我沾一点光，对他有利益。尤其是要发愿，我修行成就，我成了罗汉、成了菩萨、成了佛，先度这些冤亲债主，首先要来帮助你们，要来照顾你们。我早一天成就，你们早一天离苦，离苦得乐；我晚一天成就，你们就多受一天苦，常存此心！这是「慈悲普」，观世音菩萨大慈大悲，就是这个样子。
我们要学习，念念不忘众生。过去无知，烦恼盖覆了我们自性，所以做了许许多多的错事，现在学佛明白过来、觉悟过来了，决定不伤害一个众生。对於从前做错的事情要忏悔，忏悔不是常常念著，忏悔是改过自新，把自己修行的功德供养给他们、布施给他们，这真忏悔！佛教给我们「不念旧恶，不憎恶人」，这也是真忏悔。我有对不起别人的地方，我要修行补过，别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么？心地纯净，身口纯善。十善业道真的去做，特别是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们，「善护口业，不讥他过」，那个人的过失到底是真的是假的，我们都不晓得；什么是假的？佛菩萨示现在表演的，那不是真的。我们这个世间，世间愈乱，众生愈苦，佛菩萨愈多，大慈大悲！灾难严重的地区，佛菩萨先来帮助。佛菩萨现的身分不一样，我们肉眼凡夫不认识，有示现的男女老少各行各业，有示现的畜生道，还有示现的无情众生，树木花草，我们哪里知道？确实，这是真的事情。一定要养慈悲心，大慈悲心，「慈悲普」，这是十普里头第一条。
第二个「弘愿普」，观世音菩萨我们大家都知道，是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛得力的助手。於是我们就晓得，弥陀发四十八愿，观音菩萨怎能没有四十八愿？学生的愿就是老师的愿望，这才是继法的弟子，传法弟子。以誓愿为己愿，以佛愿为己愿。通常经论上所讲的「四弘誓愿」，愿愿都遍虚空法界，才叫普。怎么修法？「众生无边誓愿度」，我服务的对象是尽虚空、遍法界。「烦恼无尽誓愿断」，虚空法界一切众生，他们的烦恼就是我的烦恼，我要断，看到别人有贪烦恼，我要把贪烦恼断掉；看到别人有瞋烦恼，我要把瞋烦恼断掉；看到别人有嫉妒烦恼，我要把嫉妒烦恼断掉。我自己找不到自己的毛病过失，尽虚空、遍法界所有一切众生种种不善，我要在自己分上断得干干净净，这就普了！断烦恼不是为自己，是为众生，是为帮助众生，为众生服务。
学法门亦复如是，无量无边众生根性各个不相同，我们如何去帮助他？帮助他的重点是破迷开悟，方法、手段无量无边。法门无量，那是方法、手段；目标只有一个，破迷开悟、离苦得乐。离苦得乐不必说了，那是果，我们的服务在因。乃至於「佛道无上誓愿成」，我们在这一个段落里面看到了佛境界，只有证得圆满的佛果，像毗卢遮那佛这个境界，才真的是普度众生。「众生无边誓愿度」，在这个境界里头我们看到了，这话是实话，一点都不假！所以这是「弘愿普」。
第三个是「修行普」，行是造作、行为，善的行为、善的造作必须念念增长，不是天天增长，是念念增长。不善的思想、不善的造作、不善的言语，要念念把它断掉，这就是三十七道品里头的「四正勤」。境界都是遍虚空法界，自他不二，就普了！自行即是化他，化他即是自行，不要再有一个念头，「哪是自行、哪是化他？」你把它分成两段，这是错误的，这就不普，圆融成一体才是普门。第四个「断惑普」，这是讲断烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是盖覆我们的真性，都是障碍不思议解脱境界。惑障要断得干净，所以不能有毫分不善夹杂，不能有毫分不净夹杂。身心世界，在佛法里面讲法界，融成一体。心与虚空法界融，身与刹土众生融，这才入普门。
第五「入法门普」，我们在大乘了义经典里面明白了，一法入一切法入，我们入一个法门就入一切法门。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这个有限，自性本具的无量无边，一入一切入。因此我们学习，不能不懂这个道理。真正懂这个道理，你才会专心。专心是「一门深入，长时薰修」，你才能入。一定要了解「法门平等，无有高下」，八万四千法门、无量法门，门门都能见性，门门都能彻法底源，所以一通一切都通了。古大德常讲「一经通一切经通」，什么道理？入法门普。我学这一部经，另�
