大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第404章
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我们学经教亦复如是，佛在《金刚经》上教导我们的「深解义趣」，我解得不够深。达到一定的深度，通了，其他经都通了。你才晓得达到一定的深度，给诸位说，三昧现前了，你心是定的，不是散乱的。定就开智慧，智慧就通达。你要是懂得这个道理，你就晓得学东西最忌讳的是杂修，是你学得太多太杂；太多太杂，你不会得三昧，也就是说你的心定不下来，你心里头一定还是有妄想、有执著、有分别，你智慧怎么会开？古大德教我们的方法是正确的。现在一接触佛法就广学多闻，样样都想学，样样都想通，结果搞了一辈子，一部经都不通，错了！所以真正初学，能不能学《华严》？不能学《华严》，为什么？太大了，受不了！要选一部适合自己程度的经典，不要太长，一门深入。《华严》能不能听？能听，你多听帮助你开智慧，听了以后不要执著。听懂，很好，听不懂，没有关系，无所谓！懂一句，有一句的受用；懂两句，有两句的好处，这就行了。到什么时候才学？智慧开了，通了，那个时候你学起来容易，你不会感觉到困难了。这是入法门普，入法门普是一法入，不是多法入。一法入，入了之后一切入了，这就对了。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五二０卷） 2001/12/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0520
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第二句：
【得智慧光，照普门法。】
我们举观世音菩萨行门当中讲的「十普」，前面跟诸位说到「入法门普」，现在接著我们看「神通普」。通是讲通达，神是一个赞叹的话，也是形容的话，他通达的能力超乎常人，我们一般人讲神奇莫测，超越凡夫小乘的境界，所以我们称为神通。一般在佛经里面，讲神通有六种，实在讲就是我们六根的作用。眼见，能够见一般人所不能见，耳听，能够听一般人所不能听，我们就叫它做神通；天耳通，天眼通，这名词都出来了。六根如果能够超越障碍就通达了，我们眼，眼见色有没有障碍？障碍太多太多了。现在科学技术发达，我们知道，眼何以能见？一定要靠光，光是我们能见最重要的一个缘；唯识学家讲，九缘生识。我们不要说得那么繁杂，现在科学家告诉我们，宇宙之间这个光很复杂，光波的长短不相同。在很复杂很繁多的频率之中，我们的眼只能接受到很狭窄的频率，比我们能见这个光波长的，我们见不到，比这个光波短的也见不到。
这些光存不存在？存在，我们用科学仪器侦测到。譬如像一般人熟知的X光，我们肉眼就见不到，它确实存在；紫外光，确实存在。澳洲那个地区，现在上空臭氧层破裂，破的范围非常大，科学家告诉我们，现在臭氧层破的面积差不多欧洲那么大，还在继续扩大当中。臭氧它的效果是把太阳的紫外线吸收，紫外光透过臭氧层，这个紫外光到地面上来就很弱，我们虽然不感觉得，但是对我们没有伤害。但是臭氧层破了之后，紫外光照到地球上，比普通地方要强六倍，我们一般人受不了，所以澳洲那边人得皮肤癌的人很多。我们到澳洲去看到小学生，他们都戴很宽边的帽子，穿衣服都穿长袖子，尽量不让皮肤暴露在阳光之下。
如果我们眼的能力能够突破这个界限，宇宙之间所有不同频率的光波我们全都能看得见，这个世界就变了，这世界不是这个样子。所以现在讲神通，我们很容易理解。耳的听力亦复如是，音波，比我们能接受到这个声音波长的听不到，波短的也听不到。很多动物它们的眼跟耳，跟我们不一样，像猫、狗这类家里养的，我们人见不到的，它见得到；人听不到的，它能听到，它跟我们不一样。以眼来说，佛在经上讲，怎样突破这些障碍？禅定。所以一切障碍，在六根上的障碍，全都是妄想分别执著变现出来的；如果我们把妄想分别执著统统放下，自性的本能就恢复。本能什么障碍都没有，无障碍的境界，是佛境界；无障碍的境界，是我们每一个人本来的境界，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，本来如此。我们这个境界失掉，原因就是妄想分别执著造成的。执著如果断掉，於世出世间一切法都不执著了，你的心就定了，定了就能突破很多层次。
佛在经上讲，阿罗汉的天眼能见一个小千世界，普通阿罗汉。阿罗汉当中有一位很了不起的阿＇少/兔＇楼驮，他的天眼是修成的。他的天眼叫半头天眼，这是释迦牟尼佛特别传授他一个修行方法。为什么？他确实非常用功，用功过度，睡眠少了，所以把眼睛搞瞎掉，双眼失明。佛很慈悲，传他一个方法，他学成功，看东西不要用眼根，他整个头都是眼睛，所以称为半头天眼。他的能力能够见三千大千世界，阿罗汉里面他的天眼通是最殊胜的。但是只能见一个大千世界，娑婆世界，他方诸佛国土他就不行了，必须再精进再努力。把尘沙烦恼也断掉了，那你能力就恢复得更多了，能够见一百个佛国土、一千个佛国土、一万个佛国土。佛经上讲的，大菩萨能够见恒河沙数诸佛国土，恒河沙还是有数量；到法身大士，破一品无明，见一分真性，那个不一样了，性德现前。
《华严经》是圆教，圆教里面的法身菩萨，他的见量跟诸佛差不多，跟诸佛如来非常接近，能够见尽虚空、遍法界诸佛刹土，而且能够见过去现在未来，这个神通才叫做「普」。见如是，闻亦如是，六根见闻觉知无一不如是，才叫「神通普」；神通普，换句话说，我们六根的能力完全恢复。必须晓得，这是我们的本能，没有什么希奇，没什么了不起，一切众生各个都有如来智慧德相。我们即使对蚊虫蚂蚁小动物，都不能瞧不起它，为什么？它六根能力跟诸佛如来也没有两样，现在在迷，哪一天觉悟了，它就恢复了。所以它跟我们是平等的，跟诸佛如来也是平等的。现在的问题出在哪里？问题就是出在妄想分别执著，真正搞清楚搞明白，我们要真下功夫。下什么功夫？破妄想分别执著。
先从粗的下手，执著最粗，要学世出世间法里面一切不执著。不要说这个看得顺眼，那个看得不顺眼，这都是执著。学佛菩萨什么都好，只要没有大障碍。什么是大障碍？破坏弘护正法，破坏社会安定，破坏世界和平，这是重要的。如果对这些有很大障碍，应当要说话。平常小小的事情，无关重要，不要放在心上，修行在这里修。看不顺眼的，不讨厌；看得顺眼的，不贪恋，要在一切境缘当中，顺境逆境、善缘恶缘，修清净心、修平等心。你没有这些境界，你到哪里修？没有地方修。会修的人，这些境界你才晓得全是诸佛菩萨示现。我们就像善财童子一样，修行就我一个人，除我之外，一切人事物都是诸佛菩萨为我示现的，让我在这里面修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个道理不能不懂，不懂你到哪里去修？你要会修你才晓得，六根接触六尘境界全是道场。你能这样修法，你的神通逐渐就大起来了，得清净心，能力逐渐恢复。所以神通现前，不要奇怪，本能！本来就是这样的。我们是迷失太久了，所以稍稍现前一点，都感觉到非常惊讶。要晓得不值得惊讶，更不可以生烦恼，生烦恼这个能力马上失掉了。什么是烦恼？欢喜是烦恼，贪恋是烦恼，讨厌也是烦恼，必须在境缘当中把烦恼放下。所以，断烦恼，转烦恼！这是神通普，「普」都是周遍虚空法界。
第七是「方便普」，方便多半都是帮助众生的，常常在这上面加两个字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来讲，用现在的话来说，就是最适合的方法。可是你要晓得，最适合的方法因人而异。对某甲，用这个方法很合适，他接受的时候欢喜，他真得受用；这个方法给某乙，不见得适用。所以这个便宜要非常适合，一定要适合众生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善巧方便。怎么叫普？由此可知，你的权智广大无边际，你才能够应机说法。虚空法界、诸佛刹土、九法界众生，你都有能力帮助他，都能叫他得真实利益，你的方便才叫普。这条我们要如何学习？怎样落实？我们现在是凡夫，我们境界不能超越这个地球，地球上所有一切众生繁多，同样是人类，就有许许多多不同的族群。这些族群有不同的历史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不同的宗教信仰，我们要懂得善巧方便，为这一切大众服务。
菩萨服务，记住，有一个不变的原则，帮助他破迷开悟。这个破迷开悟，帮助他明了宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要记住佛在经上常常教我们「佛法在世间，不坏世间法」。他是一个基督教徒，你不可以说「基督教不好，你要来学佛」，那你就破坏世间法了。你要是真正觉悟、通达了，就以基督教教化他，他希求生天，你能够真正帮助他进入天堂。到天堂之后，天堂是欲界天，为什么？他欲没断，你再到天堂去帮助他，提升他到色界天。这叫做「方便」，他欢喜，欢喜接受，随顺他的根性，随顺他的嗜好，随顺他的欲望，慢慢的渐渐的，不断的帮助他向上提升，提升到最后在佛道。如果现前，告诉他「这个教不好，那个教好」，你就起了妄想分别执著。你要晓得，所有一切的教化都是诸佛菩萨建立的，《普门品》大家念得多，总得要懂得里头的意思。诸佛菩萨对於九法界一切众生，真的是「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上讲，应化在世间，必定要随顺众生，「随众生心，应所知量」，「应以基督身得度者，就现基督身」，基督是佛菩萨示现的。
你不能说他错，他对那个法门欢喜，他对那个法门执著，不破坏他。这个样子，族群之间矛盾冲突没有了，宗教之间误会、伤害、歧视也没有了，社会和谐，世界太平，这是佛法在世间最小的利益。社会安定、世界和平，所有住在这个地球上的众生都过得幸福美满，这是佛法一点小小的作用。这个用途都得不到，哪来的方便？你的方便怎能叫做「普」？所以一定要有真实智慧，今天讲高度的艺术，在佛法里叫善巧方便。融入各个不同的族类，这不是族群了，族类是什么？包括动物。我们讲的是包括畜生、包括饿鬼、包括地狱、包括诸天，与九法界一切众生融成一体，你的方便就普了。如何能够融入？真诚，真诚到极处就融入。中国人常讲「诚则灵」，怎么灵？通了，障碍突破了。所以说「精诚所至」，精是纯而不杂，诚是一丝毫虚伪都没有，「精诚所至，金石为开」，矿物石头都能融入，何况其他？中国人这句话讲得好，这句话就是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，能够融入无情，最坚固的石头，你就可想而知，树木花草怎么会不融入？这才是真正做到方便普。
第八「说法普」，如来果地上说法普，我们经常在经上读到的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是说法普。可是这一点不是我们凡夫能做得到，法身菩萨没问题。没有破无明，没有证法身，就有一定的难度。我们做不到，怎么学法？首先要学习的，现在在我们眼前这个境界里来说，心有余而力不足，力决定做不到，可是心有余就好，不能没有这个心。常常有为一切众生说法的这个心愿；不能说我做不到，这个念头就没有了，那错了。谚语有所谓「心想事成」，念头就是心想，我有这个念头，常有这个念头，这个念头不失，总有哪一天会兑现。在现前这个阶段里面，我们要懂得全身说法，所谓是有肢体语言，我们的表情、我们的态度，别人能感受得到。我们以真诚心待人，这个人是个外国人，是个不同族群、不同宗教的人，语言不通，我们那个真诚的态度，露在面孔上，他看得出来，他感受到。我们中国人讲的气氛，真诚的气氛，清净的气氛，善良的气氛，不需要用语言。表态，眼睛会说话，耳朵会说话，眉毛会说话，我们一举一动都会说话。
现在有不少人学手语，手语在佛法里头用得很广，佛法不叫手语叫手印。诸佛菩萨的塑像画像，他手怎么摆，怎么个姿势，那就是现在人讲的手语。你看他手上什么姿势，它代表什么意思。合掌，代表恭敬。十个指头代表散乱，把十个指头合成一个表一心，一心是最恭敬的，把散乱心收回来了，它有意思在。无论在什么地方，不同的国家里面，我们一合掌、一鞠躬，他知道我们在对他行礼、对他致敬，不需要说明，肢体的语言！不但对人有效，对动物也有效，不但对一切动物有效，对植物也有效。「说法普」，我们现前能做的，果然你认真努力去做，时时刻刻为一切众生说法；如果只是想著为一切人，不普。要想著眼前我们能见到的，为一切动物、一切植物。
像小动物，许多同修都会，看到它也很真诚合掌，给它受三皈依，随时随地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也好，皈依也好，没有皈依也好，都可以受，不是一定要什么身分才可以受，不是的！只要你懂得这个方法，你有这个心，我自己还没有受三皈依，可以给鬼神皈依，可以给小动物皈依。这个皈依咒，三皈依的这个偈子，跟我们现在念的三皈依咒不一样，应当给它们念：「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，重复念三遍。旁生就是畜生。给它念三遍，然后念佛号回向给它就好了，劝它跟著一起念佛，求生净土。对一切动物，都用这个三皈依。如果你对植物，我们这个经前面，杂神众里头念过，树神、山神、水神，水神就是我们一般讲的龙王庙龙王，华南跟台湾许许多多民间拜妈祖，妈祖是龙王，也是属於水神；大的，海神，都应当给他受三皈，念佛回向供养他，花草树木都有神灵。
我给新加坡培训班同学写了两幅字，其中有一幅是《正法念处经》里面的两小段经文。那经文谁说的？前面一段孔雀说的，后面一段鹅说的。孔雀多半是野生，鹅是家里养的，有家畜也有野生，畜生道。它们知道念佛、知道闻法、知道修行，证得菩萨果位。它那些话给谁讲的？给夜摩天讲的，给兜率天人讲的，畜生身为兜率天人、夜摩天人说法。这些事情很像我们小时候念童话故事一样，佛经里面的东西要把它编成童话故事，那个材料不晓得有多少！说得非常非常之好！它可以变现天人身分，为什么还要用畜生身？现相！它用这种现相勉励天人，你看看畜生都修成菩萨，我们要不好好修，连畜生都不如了，这用意很深。许许多多鬼道也在修行，修行得不错，往生的很多；我们不好好的念佛，不能往生，换句话说，连鬼都不如。所以它修成功，证得阿罗汉果位、证得菩萨果位，它还是用它原来的身分，用意很深，这都是属於「说法普」。所以先要有一个说法的心，要有一个说法的愿，说法不一定要以出家身分、要在讲台上说法，不一定，随时随
