大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第406章
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什么？释迦牟尼佛告诉我们，末法时期是一万年，现在才过一千年，现在是第二个一千年的开端，还有九千年。九千年之内，地球上这些众生与佛都有缘，与本师释迦牟尼佛有缘；我们要做的，延续释迦牟尼佛的正法慧命，希望正法的灯火代代相传，我们干这个工作。不可思议的成就！不可思议的功德！事实上虽然如是，我们绝不执著，这些事情是我们本分的事情，应该做的事情。做好了，不居功；做不好，有罪过。做好了，你应该要做好的；做得不好，不应该！所以得辩才，才能教化众生，才能够传道授业。
我们在大乘经教里面，看到这些菩萨、阿罗汉、辟支佛，各个都是辩才无碍。没有别的，先求根本智，圆满后得智，无碍辩才就现前了。先求根本智的方法，认真的去断烦恼，一门深入，深到什么程度？深到明心见性，佛家一般讲的大彻大悟，这是目标。悟之后，心纯净，心纯善。什么时候大彻大悟？自己可以能够体验得出来。还有丝毫不净，还有丝毫不善，没有彻悟；如果夹杂不净不善，夹杂得很严重、很多，小悟都没有，别说大悟。我们要真正想觉悟，要在心地里头，不善的不净的要把它淘汰掉，成就自己的根本智；然后广学多闻，成就自己的后得智，无碍辩才就现前了，这是我们走的一条明路。今天时间到了，我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第五二一卷） 2001/12/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0521
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，叹德能，第五句：
【得不思议解脱法门。】
往下三句是说明「得法清净广大」，这一句是讲「获自分解脱」。叹德都是法身菩萨赞叹如来果地上的大德。得不思议法门已经就相当不容易，得不思议解脱法门，这是如来果地。就法身菩萨而言，他们得到的是分证，诸佛得到的是圆满。「不思议」这三个字，在前面普贤菩萨独得一门的时候，跟诸位报告过。现在问题是我们应当如何学习？怎样落实到我们自己日常生活当中？这是事实的真相，宇宙人生的真相。宗门所说的「父母未生前本来面目」，我们怎样能够恢复？错误错在无始以来，我们起了妄想分别执著。妄想分别执著是什么？是可思可议，与性德恰好起了一百八十度的违背。这个道理跟事实真相，我们必须要了解，然后自己自然明了，我们怎样恢复自己的性德。
佛心清净寂灭，佛心就是我们自己的真心，就是我们自己的本性。换句话说，起心动念、分别执著这是妄心，妄怎么来的？我们并没有真正的清楚、真正的明白。世尊在楞严会上，跟富楼那尊者有一番谈话，尊者曾经问过这个问题，「一切众生，无明是怎么起来的？为什么会有无明？」世尊给他说了一句话：「知见立知，是无明本」。知见原本就是不思议，知见上再要建立一个知见，那个知见是什么？是妄想分别执著，建立的知见是这个东西，这叫无明本，无明的根本在此地。现在我们如何回复到我们的本来面目？这个事情重要！宗门常讲：「不思善，不思恶，正在这个时候，如何是自家本来面目？」这个提示很好，提示原本就是个暗示，非常有意义。我们究竟有多少体会？如何落实在日常生活当中去学习？这是我们不能不知道的、不能不留意的。
真正修行人，在哪里修行？就在日常生活当中，在工作当中，在处事待人接物，学不思议，也就是学习不起心不动念、不分别不执著。不起心不动念、不分别不执著，就是不思议，这是修禅定，这是修真心。果然契入，解脱境界就现前了。解脱指的是无始劫以来的妄想分别执著解开了，三界六道、十法界脱离了。妄想分别执著是因，六道三途、十法界是果报，修因证果，是这么一桩事情。我们要想学佛，就应当在这些地方练习，训练自己如佛一样，得不思议解脱法门。第六句：
【住於如来普门之地】
普门在前面曾经跟诸位细说过，清凉大师在这一句给我们注解的是「住胜进果位」，胜是殊胜，进是精进。一定要得不思议解脱法门，你才能够提升自己的境界，『住於如来普门之地』，这拣别不是菩萨。菩萨的十普，没有达到究竟圆满；如来果地上的十普，都达到究竟圆满。特别是大慈大悲，佛法里面常讲的「慈悲为本，方便为门」，十条里面特别举出这两条，由此可知这两条的重要。慈悲的真正意思，多少要能够体会到一些。法身菩萨已经是以尽虚空、遍法界为对象，我们应当要学习。心量狭小是我们学佛修行契入菩萨境界的重大障碍，如果我们希望把这个障碍消除，就不能不在日常生活当中认真的去做、去练习，练习不分别不执著，从这里下手。不起心、不动念，现在我们做不到，学著「恒顺众生，随喜功德」，从这个地方来下手，让心安住在「如来普门之地」，这是我们心向往之。实际上当然是做不到，可是方向、目标一定要正确，确确实实是朝著这个方向、朝著这个目标去做，这样就没有过失了。
话说得简单、说得容易，许多同修来给我说，实实在在做不到，这是实话！这些可谓是老实人，不自欺不欺人。但是你要晓得，做不到也得要做，为什么？不做，永远住凡夫地。如果随顺自己的习气，随顺自己的贪瞋痴慢，那么你就要知道，你是住三途地，这个我们不能不清楚。哪一个人不畏惧三途？可是我们的心确实安住在三途地，所以不转过来不行。转的方法很多，法门无量。了凡先生在他家训里面也提供了修学的经验，他这个经验里头最重要的，要让我们发畏心，畏惧。第一个，畏惧三途恶报；这个畏惧的心很难生起来，为什么？我们对於地狱、饿鬼里面的境界，一无所知，所以这个心生不起来。
可是现在有一些科幻的电视、录像带，我没有看过，我听一些同修告诉我，这里面所演出来的非常恐怖，大概类似地狱，多看看！在中国过去，地狱的变相图在一般神庙里面常见，像城隍庙、中国四川的酆都城，一般佛寺里面地藏菩萨的道场也都有，多看！还有关於这一类的书籍，使我们看到听到了，能生怖畏之心，这是一个很好的助缘。在修学，我们常讲「方便为门」，这些都是方便门。另外一个，如果我们能常常想到古德所谓「十目所视，十手所指」，我们心里起恶念，口里、身体有恶的行为，鬼神看得到，「举头三尺有神明」，这个事情是真的不是假的。关於这些记载，许许多多笔记小说，乃至於近代的杂志报刊，时有所闻，我们也应当多搜集、多看看，也应当把这些因果报应的事实传达给别人。你的亲戚朋友，周边所遭遇到的这些人，常常讲给他们听。你每讲一遍，加深自己的印象，我们阿赖耶识里面这些种子多了，它就起作用，「举头三尺有神明」，因缘果报丝毫不爽，怎么能够不害怕？
所以敬人就是敬自己，敬物也是敬自己，敬鬼神还是敬自己，虚空法界刹土众生跟自己是一体。古德常常教导我们「自尊自爱」，这个意思很深很深。什么人懂得自尊自爱？佛菩萨懂得，世出世间大圣大贤懂得。从什么地方我们看出来他懂得？他能够尊敬别人，他能够尊敬一切众生，他能够爱护别人、爱护众生，乃至於敬爱虚空法界一切神灵。他知道一切众生冤冤相报的道理，也知道一切众生冤冤相报的事实真相。由此可知，我们能够比较清楚的明白一些道理，古今中外一切贤圣对众生的教化，教什么？无非就是把这些事实真相说清楚、说明白，把这个道理讲清楚、讲明白而已。这是诸佛菩萨普门之地，我们如果能够契入这个境界，那也跟诸佛菩萨同住在一处，修行证果自己当然就有把握。
所以起心动念，要想一切众生苦，众生苦就是自己在受苦受难。中国古人所说的「己所不欲，勿施於人」，这个话的意义非常之深，确确实实是如佛所说的无尽意。我们常听，这些话很熟，但是我们很健忘，境界一现前，这些话忘得一干二净，所以它不起作用。我们在日常生活当中，依旧不停的造业，造极重的罪业，不畏果报；这个不畏是对於果报一无所知，到果报现前的时候后悔莫及，诸佛如来纵然是大慈大悲，也没有办法救你。诸佛如来在地狱道现身，名号就是幽冥教主，地藏菩萨，是诸佛如来的化身，纵然堕极重的地狱，佛的慈悲心依旧不舍。你能不能得度？那要看你能不能悔改，这是因，第一个因，第二个还要看缘，复杂了！
因容易，我这个因，我一念真的悔改了，你在地狱里受的那个刑罚会减轻一些，能不能脱离？不能，为什么？你过去造作那个恶业，对於世间社会的影响还存不存在？恶的影响、不善的影响没有了，这个缘成熟，你才能够超生。这是你自己没有办法做到的，要靠什么人？要靠世间的大善人，这些大善知识，以正法教化众生，将你邪恶的影响力量逐渐逐渐淡化，逐渐逐渐消失掉，完全消失，你才能够离开地狱道。可是还有余恶，还有一些什么麻烦？冤亲债主，过去受你害的这些人，无论这些冤亲债主，你是有意的或者是无意的，他要报复，你说这个事情多麻烦！如果我们真的把这个事情想多了，要常常想，要天天想，要时时刻刻去想，佛家说的观想，你对於世间一些情况才能有所理解、有所认识。这个时候，自己就晓得应该怎样回头，回头是岸。
回头要消自己的业障，要弥补过去生生世世做凡夫在六道里面所造的种种罪业，弥补罪业最有效的方法无过於弘护正法，最有效果了。无论我们在哪一道受生，无论得什么样的色身，无论从事什么样的行业，念念不忘，赎罪！要晓得一个真理：自作自受，自悟自度。这个事情别人帮不上忙，诸佛菩萨慈悲，要知道他帮助我们的只是增上缘而已。四缘生法，亲因缘是要自悟自觉，所缘缘是要自己真正发心断恶修善、转迷为悟，这是所缘缘；无间缘是自己这个亲因缘、所缘缘，永远没有间断，念兹在兹，这样才能收得到效果。我们冷静来观察，包括自己在内，学佛的同学无论是在家出家，四众弟子当中，几个人真的回头？几个人真的是这样做？一个人回头，一个人得度；两个人回头，两个人得度。
「能说不能行，不是真智慧」，在哈尔滨极乐寺往生的修无师讲的。这个事情是要真正去做到才行，做不到没有用处，不能解决问题；换句话说，你永远不能够脱离三界九地。我们现在也住地，我们是住三界九地，不是住「如来普门之地」。怎样转凡夫地为如来地？那就是转凡入圣，自己总要知道转，要真的去转。从心地上转，从行持上转，从自己的生活、处事待人接物当中做一个大转变，就对了，这就正确了。自度确实就是度他，自度确实就是「上报佛恩，下济三途苦」，为什么？自己做出一个好样子给众生看。所有一切有情众生都是有佛性的，「一切众生皆有佛性」，原本都是善良的；「人之初，性本善」，都是有良心的，具有良知良能。这些为什么都不见了？是被无始来的烦恼习气，以及现在社会上外面种种邪恶的诱惑，佛性不见了，良心也不见了，就这么回事情。
如何恢复？所以真有一个人，如理如法的修行；这个如理如法我们再说得明白一点，随顺佛陀教诲去做，不再随顺自己烦恼习气。随顺佛陀教诲去做的人，这个去做就是修行，把自己烦恼习气放下了，去依佛陀教诲。佛陀在经教里面教我们做的，他认真努力去做，都是善的；佛教我们不可以做的，他真的都不做了。譬如说最明显的，没有学佛之前，狂妄自大，贡高我慢，常常喜欢夸张，批评别人；学佛之后，这些毛病全改了，懂得谦虚，懂得尊敬别人，懂得赞叹别人，不再批评别人过失，这会被他周边大众发现，「这个人变了，跟从前不一样，谦敬有礼」，别人对他尊敬。诸位要知道，对他尊敬，就是对佛尊敬，就是对一切众生尊敬，就是对自己尊敬，这个道理几个人懂得？
我们在《华严经》，虽然这还是一个开端，第一品还没有讲完，已经讲了不少次。以后要不要讲？还要讲！为什么？没做到！你做到了，他还没有做到，所以诸佛如来为一切众生讲经说法，「尽未来际劫，无有穷尽」，道理就在此地，我们不能不懂。特别是要为自己讲，你要说为什么？自己没有做到，自己做得太少太少了！一个人烦恼习气的深重，烦恼习气的难改，我们自己有经验。我自己是个过来人，我年轻的时候毛病很多，习气很重，学佛之后才知道自己的过恶。以前自己的过失、自己的恶行，没有人讲你，为什么？人家讲了，我也不会接受，我还得恨他，甚至於还要报复他，人家何苦惹这个麻烦？不说！不要说在现代这个时代，古时代风俗淳厚，你有过恶，人家也不说你。背后讥笑你，当面决不说你。讥笑你什么？「没有家教，你的父母没有把你教好」，你看看，父母被别人骂了；「你的老师没有把你教好」，你的老师也被人骂了，你的罪过有多重！
所以古时候说你过失的人是谁？父母、老师。他有义务，见到你会劝告你，别人没有这个义务。现代这个时代，父母师长也不会说你的过失了，在这个时代怎么办？只有靠自己觉悟。自己没有法子觉悟，靠读经；经读了也读不懂，那最好的缘分是多听经。所以有不少同学来跟我说，听经，听我讲经好像都是在说他的坏话，都是在骂他的，其实是错误的，这是正好佛讲到这个地方，讲到我们自己本身的毛病。
第七句：
【已得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海。】
「陀罗尼」是梵语，一般翻作总持，也就是说「总一切义，持一切法」。这个说法，就像我们中国人所说的总纲领。『一切陀罗尼』，这是一切诸法的总纲领、总原则，你能够掌握到了，其他那就容易、就好办了，所以称大经称为大总持法门。这是讲的《华严经》，这个说法确实不为过，《华严经》在佛法里面，这是古大德都承认的，根本法轮，一切法都不出这部经上所讲的原理原则。「陀罗尼」也翻作咒、也翻作定，都有这个意思；要翻作定，不思议就是陀罗尼，就是总持法门。咒语里面有许许多多都是讲的原理原则，譬如大家最熟悉的一个简单咒语，观世音菩萨六字大明咒，藏传佛教里面念得最多、念得最普遍，「唵嘛呢叭咪吽」。这个咒语确确实实是一切陀罗尼门，「唵」是身业，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。照它的字面，我们中国人看是外国文，外国的文法跟中国有些不相同，它的字面是身、莲花、保持、意，我们想这个意思。如果照中国人的说法，保持身心（意就是心）莲花，这个意思就是保持我们的身心像莲花一样，出污泥而不染，那个咒语是这个意思。
我初学佛的时候，章嘉大师传授给我的，教我常常念。莲花生长在泥土里头，泥代表染污，六凡法界是染污。它的茎长在清水里面，清水代表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水的上面，这个花虽然出污泥，不染污泥，通过这个清水，它也不染清水，染净两边都不染著，超越六凡四圣。你们想想这个意思，教我们学习世出世间法都不染著。下面效果就见到了，『悉能容受一切法海』，还有哪一法�
