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第411章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第411章


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  『令彼受行诸佛法』,「受」是接受,「行」是依教奉行诸佛菩萨所行之法。诸佛菩萨所行之法都在这部经里头,可以说这部经里头字字句句都是教导我们,都是显示诸佛所行之法。我们能够信受奉行,能够「受持读诵,为人演说」,就在日常生活当中,从起心动念、言语动作,九法界的神灵、一切众生都看到了。我们这个表演,表演得像吗?像诸佛菩萨吗?佛教导我们,我们想修行,从哪里修起?从孝亲尊师。今天社会为什么这么动乱?根没有了,根就是孝亲尊师。所以世出世间圣贤大道的根本是孝道跟师道,孝敬是一体。孝亲尊师,这是根本。佛法是属於师道,师道是建立在孝道的基础上,人不孝父母,怎么可能尊敬师长?
  师长并不要学生尊敬,为什么天天在讲尊师重道?尊师是尊重你自己的学业,尊重你自己的道行,是这么回事情。老师教导学生,他对於学生的观察,没有别的,就看这个学生对於老师有几分的尊敬。有十分尊敬,老师必须要把自己所学,全部传授给他,否则的话,对不起他。他只有一分诚敬,老师不会传授两分给他,为什么?两分那一分是多余的,他不能吸收。所以印光大师讲得好,「一分诚敬,得一分利益;十分诚敬,得十分利益」,由此可知,诚敬与老师不相干,与你自己修学的成绩有密切的关系。你没有诚敬心,老师就晓得给你讲再多也没有用处,你的成就有限。诚敬从哪里表现?就在你四威仪当中表现,看得很清楚、很明白。
  我们跟老师学习,老师清清楚楚、明明白白,老师不糊涂,哪一个学生上课听讲专不专心,究竟能够体会几成,老师了如指掌。应机施教,教学之中,必有当机。那些诚敬不足的,老师心目当中算旁听生,所以他有没有成就,老师不会过问,专门照顾当机之人。这个人是诚敬心够,纵然没有十分,大概也有八九分,肯定这个学生将来会有成就。如果不全心全力照顾他、帮助他,不但对不起这个学生,对不起自己,对不起自己的老师,再往上追,对不起释迦牟尼佛,对上;对下来说,对不起一切众生,为什么?这个学生学成之后,弘法利生,利益社会广大的众生,这是积功累德。所以末后这一句,我们不能够疏忽,「令彼受行诸佛法」,教学的效果就达到了。再看后面这一首:
  【毗卢遮那具严好,坐莲华藏师子座,一切众会皆清净,寂然而住同瞻仰。】
  这一首是赞果报的殊胜。『毗卢遮那』,法身如来,法身佛,具足庄严相好,真正是「身有无量相,相有无量好」。『坐莲华藏师子座』,诸位同学们,你们对於什么叫「坐莲华藏」、什么叫「坐师子座」,这个意思懂得吗?不是真的有个莲华,莲华上面真的有个师子座,我们造佛像、画佛像,用这个来表法。你要了解这里头的真实义,你不能把意思错会了。莲华代表清净不染,诸佛菩萨因地里面六道十法界修行,不染六道、不染十法界,这好比是莲华。这个莲华多大?尽虚空遍法界。师子座前面说过,师子座是法界,师子座是法身,法界跟法身是一不是二,身土不二,这是常寂光净土的境界。
  由此可知,毗卢遮那法身佛,法身佛是不是一个人?不是,是不是一个形相?不是,法身佛是什么?大慈大悲无量智慧。就是我们常常念三皈依里面,皈依佛二足尊,那个二足就是佛,二就是智慧、福德。福德是什么?慈悲。我们就认识了法身佛,法身佛是理体,哲学里面所讲的宇宙的本体,宇宙万物是从这个地方生的。它是能生,宇宙万物是所生。佛菩萨说法善巧方便,用这些名词、用这些形相来烘托,让你听到名号、见到形相,你体会到这里头的意思。我跟诸位说过,九九年我在北京历史博物馆看到北魏时代,这南北朝时候造的佛像,毗卢遮那佛的佛像,我看他身上披的这个袈裟,二十五条衣。每一个格子里面都有彩绘,仔细一看,彩绘是什么?十法界依正庄严。我看了之后才真正明白,这一件衣是代表虚空法界。穿在身上,虚空法界跟我是一体,它表这个意思,这是真正的福田衣。这两句里面表法的意思,我们懂得。
  『一切众会皆清净』,「一切」是尽虚空、遍法界,一切众生的聚会怎么能清净?诸佛如来说清净不难,怎么清净?我清净了,我心清净,我身就清净,我所住在这个国土就清净,这是真的,不是假的。『寂然而住同瞻仰』,这一句话双关语,自己证得清净寂灭,住佛所住。佛住在哪里?《金刚经》上说得很清楚:「应无所住,而生其心」,佛住在无所住,佛住在无所有,佛住在不可得,所以他寂然清净,住佛所住。跟所有一切菩萨瞻仰诸佛如来,瞻仰清净性德,这是一层意思。第二层意思,这个形象做出来给一切大众看,一切大众看了之后,对你生起尊敬瞻仰,看到你的形象、听到你的教诲,他觉悟了,他也跟一切大众发心瞻仰诸佛如来,瞻仰佛的相好光明,瞻仰佛菩萨纯善的教诲,瞻仰佛菩萨所入的境界,所以它的意思是双关的,意味深长!我们要能够体会得到,要知道怎样去学习。不要认为现在的社会太乱了,确实这是在历史上从来没有经历过的,但是对於一个修行人来讲,是好境界。极动乱当中,修如如不动,诱惑的事再多、诱惑的力量再强,依然如如不动,寂然而住如来境界。从这里显示出真实的功夫,显示真实的修行,不是坏事,是好事一桩。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五二四卷)  2001/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0524
  诸位同学,请看「世主妙严品」,座内众流,说偈赞佛,海慧菩萨赞颂第六首:
  【摩尼宝藏放光明,普发无边香焰云,无量华缨共垂布,如是座上如来坐。】
  向下五首偈颂,是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨,都是从法座、从师子座出现的,所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过,师子座是表法身的,也就是表法界的,也就是自性、法性。我们想一想,哪一尊菩萨只要是明心见性,都是从法性流出,法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边,经里面讲的没有错。我们看他的赞颂,赞颂依然是表法的义趣。
  『摩尼宝藏放光明』,赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严,而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体,宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝,藏是形容其多,多到没有法子计算。「放光」,确确实实是放光,充满了智慧光明,也充满了许许多多的光波,周遍虚空法界。『普发无边香焰云』,「无边」是从量上讲的,香表性德,光表智慧。『无量华缨共垂布』,「华缨」是代表修行,表菩萨无量的法门,都是从性德里头流露出来的。这个相,像「垂布」一样,布是展开。『如是座上如来坐』,这样的宝座上,如来坐在上面。如来是自性的全体大用,所以这个如来是法身如来,不是应化身,不是报身。
  由此可知,宝座、虚空法界、如来,都是不可思议。不但「等虚空、遍法界」不能形容它,「包虚空、周沙界」是实相,是事实真相,我们不能不知道。这一首偈,我们懂得它的意思,会对自己的心量有所拓开,会对自己修学的信心肯定增长。知道佛法的修学,绝对不是迷信,理论的依据踏实,不是虚构的,不是推想的,是诸佛如来果地上亲证的境界。佛法的殊胜,最令人赞叹佩服的,它在最后让我们自己去证实,决不是说「他说的只有我们信他,我们永远不能够证实」,这很难教人相信;佛法字字句句都希望我们亲证,契入如来境界。第七首:
  【种种严饰吉祥门,恒放灯光宝焰云,广大炽然无不照,牟尼处上增严好。】
  从文字上看,全是叹座。『种种严饰』,严是庄严,饰是装饰。最近距离新年接近了,街道上商家都张灯结彩,迎接新年,跟这个地方讲的相似。「种种严饰」,种种是多,不胜枚举,庄严、庄饰『吉祥门』,门是门径,这个门通到哪里?通达诸法实相。我们要明白这个道理,这才叫真正的「吉祥门」。入这个门不容易,这个门是法门,八万四千法门都是吉祥门,无量无边的法门,入这个门就成就了法身菩萨,我们常讲的法身大士。门多,多门里面,世尊为我们介绍一个特别的方便门,这个方便门又称为门余大道,八万四千法门以外的,或者是无量无边法门之外的一个特别法门,净土法门。特别是弥陀净土法门,万修万人去,吉祥门中最吉祥了。《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王指归这一个最吉祥的法门。
  『恒放灯光宝焰云』,「灯光」,在从前的人说到灯光,没有现在人感触这么深,为什么?从前的灯光是蜡烛、油灯,跟现在的电灯来相比,不成比例。现在夜晚灯火如同白日,而且日月光明照不到的地方,房间里面照不到,灯光能照到,可以说灯光是无处不照。佛在经上常常用「日月灯光」来做比喻。「恒放灯光宝焰云」,这一句也就是无处不照、无时不照,它不受时空的限制。在时间上说,太阳照白天不照晚上,月亮照晚上不照白天,灯白天也可以照,晚上也能照,日月照不到的地方,它还是照,我们去想这个意思。
  『广大炽然无不照,牟尼处上增严好』,「牟尼」这是说的应化身佛,千百亿化身释迦牟尼佛,这是宝座上的装饰。这个宝座是法身如来座,千百亿化身佛也从宝座流出,宝座不但出菩萨,宝座也出化身佛;「光中化佛无数亿」,这是化佛。也可以把它看作摩尼宝珠,也行!因为宝座上面的庄严,光照到摩尼宝珠,摩尼宝珠就格外的好看,这个解释也行,也讲得通,因为底下有「增严好」,增加了它的庄严美好。这一句话它表法的意思,是表菩萨的修德。从法身、从法界流出这些佛菩萨,以普贤大行还来庄严法界、庄严法身、庄严性德,使性德格外的庄严美好。性德包含虚空法界、刹土众生,我们怎么能不修?不但要修,而且要非常认真的去修行,回向偈的偈文才真的落实,「愿以此功德,庄严佛净土」。这个地方讲的法身、道场、法界、宝座,全是佛净土。第八首:
  【种种摩尼绮丽窗,妙宝莲华所垂饰,恒出妙音闻者悦,佛坐其上特明显。】
  门窗都表通达的意思。前面说吉祥门,这个地方说『绮丽窗』,这些都是形容词,这个窗种种摩尼宝做的。读《华严经》,特别要留意的,那就是世尊多半都是意在言外,你要能够体会得到。如果你要问,有没有这些相?有。相在哪里?华藏世界、西方极乐世界现相。这个相谁能见到?法身菩萨。往生到西方极乐世界,真的是占了很大的便宜,为什么?我们确确实实没有能够证得法身,带业往生,见思、尘沙、无明都没有断,生到极乐世界凡圣同居土,品位不高,但是如来果地上的境界,你有没有见到?见到了。凭什么?阿弥陀佛本愿威神加持,这是西方净土大众不思议之处。华藏世界的三贤位菩萨都见不到,登地才能够见到佛的境界。但是在极乐世界情形就不一样,所以西方极乐世界,一切诸佛都赞叹,道理在此地。
  『妙宝莲华所垂饰』,赞叹宝座的庄严,「妙宝」所成。形状像莲华,莲华表法的。『恒出妙音闻者悦』,前面放光,现在是出声音,宝座自自然然出声。这些菩萨大众,想闻什么样的经法,音声就为他宣讲;什么都不想听的时候,寂然无声,所以到这个地方修学一切法门,没有障碍了。在我们这个世间,亲近一个善知识,在古时候千里万里寻师,非常艰难。佛法是从后汉传入中国,印度的高僧前来中国,中国的学人到印度去学习,走路大概就要走一年才能走到,你们想想看,是多么艰难的事情。现在交通方便,不知道从前学习的辛苦,所以古人修学成就多,为什么?单单就是这个路程,就是一种很好的考验。你要是没有真诚的心,没有一个渴望希求大法的心,这么长的路,这么艰险的路程,退转的人很多很多,真的一百个人去,能够回得来的十几人而已。我们今天展开经卷,无上妙法垂手可得,不能生感恩之心,所以我们契入有限,甚至於完全不能契入,还把经教错解了,这个情形很多。
  『佛坐其上特明显』,这个佛跟前面「牟尼」一样,是化佛。佛的相好、佛的形相,特别的明显。形相里面就显示诸法实相,就显示性体、性德,智慧、德能、相好,大乘经上常讲的法身、般若、解脱。或者我们用现代话来讲,最浅显的语言来表达,我们这些年来,将一切经论里面的教诲归纳为二十个字,诸佛菩萨的形相就是显示这二十个字,「真诚清净平等正觉慈悲」,「看破放下自在随缘念佛」。示现这个形相,上报四恩,下济三途苦。第九首:
  【宝轮承座半月形,金刚为台色焰明,持髻菩萨常围绕,佛在其中最光耀。】
  『宝轮』这是师子座下面有轮相,轮的下面是莲华。这个轮相,我们常常讲的莲台,就像莲华当中的莲蓬一样。『承座半月形』,我们所能看到的这个形状;『金刚为台』,这是讲质体。第一句是讲的形相,第二句讲的宝座体质,「金刚为台」。一切珍宝当中,我们世间凡夫把金刚看得最贵重,金刚钻石看得最名贵,佛就用这个来表法。它的色彩随著光波的反射现出各种不同的颜色,所以这样的宝石虽然体积不大,价值很高,不是一般物品能够相比。在这个世间富贵人家用它来做装饰品,做首饰、做项炼、做宝冠。在佛境界里面它做什么用处?建筑材料,用这个来做宝座的。所以古人有一句话说,「不读《华严》,不知道佛家的富贵」,佛家的富贵跟诸位说,不是修得的,是自性本具的。
  佛告诉我们,不是他专有的,这个意思说得好,一切众生各个具足。佛有,你也有,他也有,我也有,平等的。法性是平等的,法身是平等的,法身如来的师子宝座也是平等的。问题就是佛与法身菩萨,性德本具的圆满智慧、圆满德能、圆满相好,他受用到了,他得其受用;我们虽然有,不得其用,在六道里面过著很辛苦的生活,不能跟他相比。佛菩萨大慈大悲教导我们,为我们示现,让我们晓得自性本具的财宝,决不是人天福报能够相比的,大梵天王、摩醯首罗天王的天福,都不能够跟它相比,为什么?那是修得的,这是自性本具的。如何能得到这受用?把自性上面障碍除掉就行了。所以修行不是修别的,断烦恼去障碍而已。性德在缠,被烦恼缠缚,像我们性德没有减少一分;出缠,像诸佛如来、法身菩萨,性德也没有增加一分。所以《楞严经》上讲,「圆满菩提,归无所得」,这话是真的,不是假的。
  『持髻菩萨常围绕,佛在其中最光耀』,菩萨的名号也都表法的,『髻』是表高的意思,髻是头上挽的髻,『持』是保持;这个意思,我们能能够体会得到,保持高度的智慧,保持高度的善巧方便,用现代人的话来说,永远保持著高度的艺术生活,这是诸佛如来、法身菩萨的境界。佛在这些人当中显得最光耀,在我们凡夫里面佛显不出来。在四十一位法身大士里面,佛才显示出最殊胜圆满的光彩。第十首:
  【种种变化满十方,演说如来广大

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