大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第414章
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没有感应。怎样求才感应？依教修行，佛教我做的，我真做；佛教我不做的，我确确实实遵守能够不做，我不求佛菩萨，佛菩萨有应。为什么？我这样做，就是求佛菩萨了，这就有感。我们起心动念求佛菩萨保佑，那是妄想，妄想哪来的感！感是什么？真诚。
李老师教我们「至诚感通」，那个真诚是什么？你照做是真诚。佛菩萨教导我们，我们一学佛，一进佛门，就教我们皈依三宝。果然皈依，那就是感，你就得诸佛护念，得诸佛威神的加持。为什么？皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染，你从迷邪染回过头来，依自性觉正净，这就跟十方诸佛如来通了，所以叫三宝。如果你形式上做了皈依，实际上你在日常生活当中依旧是迷邪染，不通！说老实话，往上面去不通，往下面通了，迷邪染通三恶道，你想想看可悲不可悲、可怕不可怕？你与人天都不通，你与三恶道通。
人天是什么法？五戒十善。我们想想，五戒我们有没有做到？《沙弥律仪》重要！我劝大家学《沙弥律仪增注》，这个本子是戒律全书里面的一部分，仔细去读一读。或者你去读蕅益大师编校的《五戒相经笺要》，注解得也相当详细。真正做到，我们保住人身，修得好可以生天。生天也只能生欲界天，一般四王天、忉利天，所以仔细想想实在是不容易。但是对於一个真正肯学的人、勇猛精进的人，有能力克服自己烦恼习气的人，这个人是英雄。中国「英雄」两个字定义是什么？普通人做不到，他能做得到，这个人称英雄。佛为大英雄，供佛的大殿上匾额是大雄宝殿，叫大英雄宝殿。为什么称他大英雄？断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，一般人做不到，他做到了。能使性德圆满现前，违背性德的，淘汰得干干净净，这大英雄！这是我们要学习的。
「世尊往昔修行时，见诸佛土皆圆满」，佛曾经参访过无量无边诸佛刹土，这个佛土都是诸佛如来的实报庄严土，圆满！纯善无恶！我们每一位同学再把这个意思扩大，九法界当中每一位众生，自性里头都有四土，四土从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。心是自己的心，识是自己的识，自现自受用，自变自受用，这是真理，这是事实真相。你的境界，是你自己心里变现的，你懂吗？别人有没有干涉你的？没有。也许常常说，某人干涉我、某事干涉我，那是你的心不清净，你没有放下分别执著，你不知道过失在自己。外面境界哪里有过失！为什么没有过失？外面境界是所现所变。我们把这个道理搞通了，我们对佛菩萨心服口服。能现能变是我们自性，心现境界，心变境界，这是真理，这是事实真相。
可惜世间人不懂，把这个境界愈搅愈乱，搅和到自己几乎不能够生存了，佛看到这个样子，经上常讲「可怜悯者」。如果你真正晓得事实真相，能现能变操之在自己，哪有不圆满的道理？不但实报土是圆满的，同居土又何尝不圆满？所变的，万象森罗；能变的，如如不动，岂不是天下太平了吗？天下不太平，不在天下，在我心不平，天下就不平。我心平了，天下哪有不平之理？我们两个人在一起，我是凡夫，你是佛陀，我心不平，我住乱世；佛心平静，佛住太平，就这个道理。佛何以太平？世间怎么样动乱，对他一点影响都没有，这个意思是相当的深，要细去体会。如果能够学到几分，这一生受用无穷！
一定要学诸佛如来，不被境界所动，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，天下太平了，社会安定了，世界和平了。我与一切人和，人就跟我和，我真诚尊重、热爱众生，众生爱我；纵然是过去今生这些冤亲债主，我用这个态度对他，他也不会用恶意对我，冤结化解了，这个道理不能不懂。一定要把冤结化解，这是佛法，这是觉悟了。如来大道场当中，所现一切大圆满，不可思议！说不尽！整部《华严经》上诸位可以看到。我跟诸位报告的，是我们烦恼习气最严重的一部分：怎样回头，这是我们当前必须要学习的。第二首：
【世尊广大神通力，舒光普雨摩尼宝，如是宝藏散道场，其地周回悉严丽。】
广大的神通力是从往昔修行成就的，所以能『舒光』、『普雨』。舒光是布施智慧，我们讲法布施；雨宝是财布施，来照顾大地众生。我们一般人对於诸佛如来、诸大菩萨这两种无尽的布施，不知道、一无所知！诸佛菩萨的布施是平等的，「舒光」是为我们讲经说法，教导我们；「雨宝」，大地生长的五谷杂粮、一切万物，养活众生，这是世尊广大的神通力。为什么我们这个世间有丰年，收成非常好，这一年过得很富足；有些荒年，或是水灾或是旱灾，收成减少，许多人不免饥寒之苦，这什么原因？诸佛菩萨的布施供养是平等的，这是因；众生一切造作，是缘，因虽然很好，缘不具足，缘在众生这一面。众生心行与佛相应，这个缘好，因好缘也好。不是说「一切法从心想生」吗？我们居住的环境也是一切法，这个地球、这个太阳系、这个银河系，还是一切法里头的一部分，人心好，样样都好，人心不好，样样都不好，不是佛菩萨不照顾，是我们自己做了一些恶的缘，把佛菩萨的善因障碍住了，是这么回事情。我们要懂得，我们要效法、要学习。『如是宝藏散道场，其地周回悉严丽』，布施智慧是宝藏，布施万物也是宝藏，所以真善美不能没有智慧。有智慧，真善美才圆满；没有智慧，真善美只是形式，没有灵魂，死的不是活的。第三首：
【如来福德神通力，摩尼妙宝普庄严，其地及以菩提树，递发光音而演说。】
前面用世尊，这个地方用如来，世尊跟如来有没有差别？如果没有差别，何必要换个名字？换一个名称一定有所不同。前面称世尊、称佛，从事上说的、从相上说的；称如来，从性上说的、从体上说的。『如来福德神通力』，这就是自性本具的福德神通，统称为德能。能是能力，福德能力就是神通。『摩尼妙宝普庄严』，这些庄严具，我们在大乘经里面看到世尊为我们介绍诸佛刹土，这个地方讲的华藏世界，末后有「华藏世界品」，特别给我们介绍毗卢遮那国土生活环境。净土三经里面常常给我们说明阿弥陀佛西方极乐世界的依正庄严，是自性本具德能的流露显现。我们今天的麻烦在哪里？我们自性迷失了，自性本具的智慧、德能、相好统统不能现前，麻烦在这里。以往我们不晓得，不晓得真是无可奈何，现在听佛说法知道了，逐渐逐渐明白了。我们很想恢复性德，佛教我们一个方法，在日常生活当中起心动念随顺性德，你才能恢复。如果违背性德，你这个恢复就没指望，至少这一生没指望，那就不晓得到哪一生哪一世去了。所以世出世间圣人常常教导我们，克服自己的烦恼习气。因为烦恼习气跟性德相违背，不能不克服。随顺性德，怎么随顺法？随顺佛菩萨的教诲，就是随顺性德。随顺佛菩萨的觉正净，我们自己在迷邪染，这是唯一的一条生路。
『其地及以菩提树』，「地」是道场，「菩提树」是种种的建树，无论是物质上的建树、是精神上的建树，都用一个菩提树来做代表。我们通常说一个道场，这个道场硬体的设备是道场殿堂教学场所，生活的必需像宿舍、餐厅、娱乐、运动的场所，都是硬体设施。精神上的设施，这个建树是道风、学风，都用一个菩提树来做代表。『递发光音而演说』，「递」，顺著次第；随顺时节因缘，随顺众生的乐欲，随顺众生的根性，随顺众生的程度，随顺众生当前的需要，这叫「递发」。发什么？发光、发音。「光」，现相说；「音」，语言说。「而演说」，光偏重在演，让我们六根接触就有悟处，光演、音说，教化众生。
这些文句最重要的，怎样把它落实在我们自己生活当中，我们怎么学，我们怎么做。所以我们不能不修福、不能不积德，不能不懂诸佛菩萨种种的建树。他的建树在哪里？我们连个痕迹都找不到，但是我们在经典里面找到了，这是真的，不是假的。所以经典称为法宝，三宝之一；它宝在哪里，我们一定要晓得。何以称宝？世间人得财宝，能解决物质生活贫穷之苦；佛菩萨给我们的宝，能帮助我们解决三途六道轮回之苦，能帮助我们超越十法界，契入诸佛境界。这是世间一切宝物都不能够相比的，我们尊称它为法宝，无上的法宝，真实的法宝。所以明白的人才会尊重，认真努力「受持读诵，为人演说」，这是你尊敬三宝具体的表现，这个人是真正受三皈依的人。把三皈依落实了，佛说这个人得三十六位护法神日夜保护；这个人所至之处无不吉祥，所谓是「逢凶化吉，遇难成祥」，我们要知道怎么学法。第四首：
【宝灯无量从空雨，宝王间错为严饰，悉吐微妙演法音，如是地神之所现。】
『宝灯无量』，从空中落下来，从空而降，这代表法门无量。从空落下来，空是空性、是法性。『宝王间错为严饰』，「宝王」是表福德。第一句是法供养，第二句「宝王」是财供养。『悉吐微妙演法音』，都是表法的，都是说法的，山河大地、草木花卉、一切万物，你说哪一种不在表法？哪一样不在说法？非常可惜的是我们有目没看见，有耳没听见，这什么原因？业障深重。什么是业障？烦恼是业障，妄想是业障。一天到晚打妄想，山河大地一切众生都在演法，我们居然不见不闻，我们这一天空过。天天空过，岁岁年年空过，这一生白来了，一无所成，你说可惜不可惜！如果诸位同学，真的在这个地方稍稍明白了，小小觉悟了，你会改变你一生，决定不会再去追求世间的名闻利养。为什么？知道那是一场空，知道那是不可得。你并没有真正了解真相，真正了解真相，无所有！「凡所有相，皆是虚妄」，那你才是真正了解。了解之后，你一定彻底放下，这一生在这个世间干什么？修福修慧。修福不著相，就是智慧。怎样修福？为一切众生服务。怎样为一切众生服务？自己示现一个佛菩萨的形象，就是佛弟子。什么叫佛菩萨？好人当中的好人，世出世间第一等的好人是佛，这就行了，这就对了，这一生就不空过了。
大方广佛华严经 （第五二六卷） 2001/12/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0526
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，众宝光明髻菩萨偈颂第五首：
【宝地普现妙光云，宝炬焰明如电发，宝网遐张覆其上，宝枝杂布为严好。】
『宝地』是指道场，『普现妙光云』，这是接前面所赞的。『宝炬焰明如电发』，这都是说的火炬灯明，如同电光一样。『宝网』是空中的罗网，展布开来，这是空中的庄严。『宝枝杂布为严好』，是说明种种庄严如同宝树，这个意思就是说，一一庄严不离根本，这一棵大树枝叶花果再繁茂，总离不开根本，所以这一句意思很深很广。第六首：
【汝等普观於此地，种种妙宝所庄严，显示众生诸业海，令彼了知真法性。】
后面五首，清凉大师注解「法化流通」，前面是德用圆满。性德必定起作用，它起作用一定是教化法界一切众生，帮助九法界迷途众生能够回归自性。清凉大师注解「如佛座上所应演者，九会五周之文。」这一句说明释迦牟尼佛四十九年讲经说法，不离根本；也就是说，始终不离诸法实相，因此大乘经所谓「一以实相印」，印定。小乘讲的三法印，大乘唯一实相，意思就在此地。一代时教，随机说法，都在这一个场地之中。这个场地，诸位要记住，是法身、是法界、是性体、是性德，这是圣贤的教诲，不同於世间。
『汝等普观於此地』，「汝等」是教法身菩萨们，你们观，仔细观察。『种种妙宝所庄严』，「妙宝」比喻性德，表性德。『显示众生诸业海』，这个场地所现，一真法界、十法界同时并现，一真法界是清净法界，十法界是染污的法界，这里面还有善恶，六道里面我们常说的三善道、三恶道，一切众生造业不相同，所显示的果报也不一样，这里面全都看见了。『令彼了知真法性』，谁了知？觉悟的人了知。所以佛陀教化众生不能离开艺术，尤其是高度的艺术文化。佛用音乐、用美术、用绘画、用雕塑，为什么？「令彼了知真法性」。现在这个世间为什么有这么多的灾难？我们知道十法界依正庄严，一切诸法从心想生，我们只要细心一观察就晓得了。我们现前这个社会，男女老少各行各业，你去问一问，去调查一下、去统计一下，他们在想什么？想钱，想色，想五欲六尘的享受。钱，旁边是两把刀；色，色字头上也是一把刀。中国古圣先贤创造文字，确实这个文字是智慧的符号，谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」，这些话不是没有道理。我们仔细去想、仔细去观察，财跟色不晓得害死了多少人，害他们永远不能够脱离三途六道。谁觉悟？佛觉悟了。
佛教传入中国，当时因为翻译经典，创造了不少新的字，「佛」字是新造的，中国从前没这个字。佛是个人，印度梵语称之为佛陀，人旁边加一个弗，取它这个音，这个人称为佛陀。与佛同音的字很多，为什么用这一个佛？这里头意思很深很深，我们在这个地方能够体会到，创造新字这些人的真实智慧。人旁边加这个弗字，真的有不可思议的意思。「弗」这个意思：什么都不是，从这个符号上显示经典的教义，不思议法。我们从这些现相里面能够悟入，十法界依正庄严摆在我们面前，我们常常看它，印象深刻。於是这一生当中，接触许许多多的境缘，境是物质环境，缘是人事环境，我们就晓得应当怎样来对待，怎样起心动念、怎样言语造作，这就有个比较了。
最强烈的对比，是饿鬼地狱跟西方极乐世界。地狱变相图，在从前几乎每一个城市都有一个城隍庙，城隍庙里面必定有阎王殿，十殿阎王。每一个殿显示出造作什么样的罪业，将来要受什么样的果报，让人看到之后怵目惊心。特别是对於儿童的教育，这是儿童的因果教育，儿童的德行教育，收很大的效果。为什么说儿童？中国有一句谚语说：「少成若天性，习惯成自然」，年小的时候，接受这些教育，就是让你看，大人给你讲解，杀生不可以造，造了将来要受这个果报；偷盗不能造，造的时候受什么样果报；邪淫受什么样果报，妄语受什么样果报，两舌是拔舌地狱！从小这个印象印在阿赖耶识里头，影响一生，不敢起一个恶念，不敢造恶事。
再看看佛寺里面西方极乐世界的变相图，《十六观经》、《无量寿经》，有这个才艺的人也应当把它画出来。行善的人，心善、行善、言善，你看他得的是什么果报？佛经上常常说的三十二相八十种好，福报！那是行善积德所修得的。强烈对比，你就明白，你就知道有所选择。「真法性」是至善、是本善，这个观念不能没有。中国古代教童蒙，三字经大家都知道，第一句「人之初，性本善」，第一句话！你永远会记得。与一切人相处的时候，你要有一个念头，人性本善，这是佛知佛见。他为什么变成不善？迷失了本性，没有接受到圣贤的教诲，不免为习俗所移。习俗在今天的社会，实实在在不忍心说，佛经上说五�
