大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第417章
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画的烘云托月，不画月亮画云彩，云彩里露一块白的，人家一看这是月亮。月亮画不出来，用云彩来显示。性体、性德说不出来，但是从作用里面能够把它显示出来，这就是烘云托月的方法。一一庄严具里面都能示现，所以佛才讲「法法平等，无有高下」。相不一样，作用不一样，体性是一样的。菩萨怎样修行成佛的？菩萨只看万象，这万象有一点抽象，我们换句话说，菩萨看一切人一切事一切物，他从差别相里面，这个差别就是无量无边的差别，他从差别相里面看永恒不变的无差别的体性。所谓是「离一切相，即一切法」，「离一切相」不是说不要这些相，跟一切相远离，那你就错了。离一切相就是心不著一切相，一切人事物这万事万象不执著，不分别它、不执著它，外面有，我天天跟它接触，并没有离开，心里面痕迹都不留。心里面是什么？是一切诸法的体性，法性！
法性没有相，法性没有想、没有妄想，法性也没有思，思是分别，想是执著。所以心里面是什么？怎么样才认定万事万法的体性？你没有妄想、没有分别、没有执著，诸法体性原本就现前！由此可知，我们的问题出在哪里？出在著相。著相就是於一切人事物分别执著，这个事情麻烦了，没有办法做到「什么都好」。弘一大师，诸位同学都听过他的名字，提起来对他都很敬仰。说实在话，他在没有出家之前是一位花花公子，他出生在富贵人家。我们在传记上看到，他父亲死了之后，他的兄弟姊妹很多，他也分得一分财产，大洋三十万。那个时候三十万大洋值现在多少钱？很难计算。在那个时代四口之家，一个月的生活费用是两块大洋，一个人工作要是一个月能够赚十块大洋，他们家的生活就相当富足了。好像弘一大师不到两三年花得干干净净，他很会挥霍。个性也很强，在日本念书的时候，跟朋友约会，朋友几点钟到他那里来看他，他是分秒不差，你要迟到一秒钟，他不开门，你不守时，你早到也不行。他准时开门，不见了，门马上又关；过了几分钟你到了，他把窗户打开，把你臭骂一顿，把你赶回去，这么一个个性。
学佛出家之后，这些毛病全都改了，分别执著都放下了。他曾经到新加坡来过，跟广洽法师是好朋友。来的时候就住在薝葡院，离我们这里很近，巷口出去就是的，那个小房子，弘一大师到新加坡来就住那里。所以广洽法师保留他的墨宝很多，他的字画可能广洽搜集的最丰富。到这边来，每天吃饭，他对於菜没有分别、没有执著，酸甜咸淡也没有执著，有人送咸菜来，「好，咸的，很好吃；淡，淡有淡的味道」，总是欢欢喜喜，笑咪咪的，一丝毫都不执著，这就是修行的功夫。从前那些习气毛病完全断掉了，这是他真正觉悟、真正回头了，回头是岸！这些都是这个偈子里面讲的「一一庄严悉圆满」，我们从这些地方去看，说不出来，你去体会。为什么他能做到？在一般人讲，他是不可能做到的。他做到了，他能够克服他自己的习气毛病，我们今天讲的「习惯、成见」。什么人去见他，什么时候他都欢迎，不再是约定几分几秒，他不再搞这个。真正是有道行的人，随缘度日。
我学佛第一个亲近的大德章嘉大师，他老人家无论在世法、在佛法，都有很高的地位。有一些人他有顾忌，一个是地位太高了，「我能不能见到他？他肯不肯见我？」我亲近他老人家，他老人家常常告诉我，他说：「什么人来见我，我都欢迎，什么时候来见，我都欢迎。」从来没有拒绝过，没有架子，平易近人。当时我在台湾初出家的时候，有一些老法师们谈到章嘉大师也都很尊敬，说出不敢去见他，可惜！章嘉大师一圆寂，火化烧出一万多颗舍利，大家赞叹！「当年他老人家在世，没有去参访参访，非常可惜！」各人缘分不一样。我在没有出家之前，跟忏云法师住过半年的茅篷，在埔里。忏云法师就告诉我，他说非常非常可惜，他没有能够亲近这一位大德。我说为什么？「听说他是政治和尚，所以不愿意去亲近他」，没错！章嘉大师确实是国策顾问，是国民党的中央评议委员，可能他也是个党员。但是章嘉大师告诉我，他说这是不得已的应酬，他说谁想干这些事情！世间这些名分，人家给他他随缘，绝对不是他争取，绝对不是他想做什么顾问，他没有这个念头，心地清净，真的是一尘不染！所以政府官员找到他，一切都随缘，确确实实得清凉自在。这就是「一一庄严悉圆满」，我们在他老人家身上看到。特别明显的，台湾夏天很热，他始终穿的很厚的喇嘛服装，穿得那么厚，他不热。道源法师还拿著扇子扇，章嘉大师告诉他：「心净自然凉」，道老听了之后，感到很惭愧！心地清净，没有丝毫烦躁，这显示『如来神力靡不周』，如来的神力周遍虚空法界。『是故其地皆严净』，这个要记住，无论哪个地方都是同样的庄严清净，我们见不到，法身菩萨能见到，阿鼻地狱也庄严清净。
请看赞颂的第四段，「大智日菩萨」的赞颂，他赞叹佛所处的宫殿：
【尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。】
这个说偈仪意思跟前面一样，必须要理解的就是这些菩萨全是等觉菩萨，各个都是「心包太虚，量周沙界」，所以他们无论是心念、思想、言行，都是以虚空法界刹土众生为对象，所以『普观一切道场众海』。我们学《华严》，能够学到这一点，那你没有白学了。第一首：
【世尊凝睟处法堂，炳然照耀宫殿中，随诸众生心所乐，其身普现十方土。】
这一首偈清凉大师说，这是「总明」。偈颂里面的意思是什么？随类化身，应以什么身得度，就现什么身，随类现身。我们特别要晓得，不是随自己意思，『随诸众生心所乐』，不是随自己意思；自己想现什么身，就现什么身，不是的，那就错了！是一切众生希望佛现什么身，他就现什么身，众生哪里晓得有佛？希望观世音菩萨来帮助他，佛就现观世音菩萨身；希望上帝、天神来帮助他，他就现上帝、天神来帮助他。众生无量无边，我们要能体会到这个意思，此是大意。
『世尊凝睟处法堂』，「凝」是凝视，「睟」是眼目清明，世尊以清净的法眼，目不暂瞬。我们凡夫这个眼睛，在一定的时间会眨一下眼；佛与大菩萨的眼从来不眨的，凝视！「处法堂」，法堂是佛示现说法的场所。这个法堂，我们也能懂得，法堂跟下面讲的宫殿，都是尽虚空、遍法界。凡是佛现相的处所，凡是佛说法的处所，都称为法堂。佛的现身说法都是要靠缘，缘是什么？众生有感，佛就有应，感应道交，从不失时。什么时候感，什么时候就有应。『炳然』，炳然是非常明显；『照耀宫殿中』，佛的智慧光明照曜，「宫殿中」就是我们讲的世间。佛的万德万能、佛的无边相好，周遍世间，充满世间。前面说过，不生不灭、不来不去、不常不断，「众生心所乐」就是感，佛就有应。
佛是法性，法性，性体、性德、性相、性所起的作用，无不是周遍虚空法界，小而微尘、毛孔。所以众生起心动念就是感，性德自然就有应。这个感有善有不善，善，佛应；不善，不善还是要应，不可能不应，善与不善都应。譬如以善心想求佛菩萨救苦救难，帮助我们开悟、帮助我们证果，那个应就是佛的身、菩萨身、善知识身；如果我们起恶念，杀盗淫妄，损人利己，法性应不应？应！法性现什么身？现妖魔鬼怪。法性为什么会现这个？法性没有念头，法性没有意思，「随诸众生心所乐」！因此你要晓得，妖魔鬼怪跟诸佛不二，体都是法身，体都是佛性。
佛有佛性，菩萨有佛性，人天有佛性，「狗子有佛性」，这祖师们说的，这什么？畜生有佛性，饿鬼有佛性，地狱有佛性，佛性相同，佛性现的相不相同。佛性现妖魔鬼怪，妖魔鬼怪有没有佛性？有佛性。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，为什么？礼敬诸佛是礼敬佛性，分别执著就没有了。彻底明了，是平等的！如果从相上看不平等，从作用上看不平等，从体性上看平等！然后你就要懂得，既然体性是平等的，相哪有不平等的道理？这要慧眼才能看到，我们凡夫肉眼看不出来。为什么？著相。譬如，我们用十斤黄金造一尊佛像，另外也用同样的十斤黄金做一个小狗，做得也很精致，我们要是给一个人说「这两个是一样的」，执著的人讲，「那怎么一样？那是佛像，我见到他要顶礼三拜；这是小狗像，我们可以拿来玩玩。」他著相就不一样了，他起了严重的分别执著。对於造佛像的十两黄金，他非常恭敬；对造小狗的十两黄金，他漫不经心，他不在意。这个比喻大家好懂。
觉悟的人，他对待一切众生，对待畜生、对待饿鬼、对待地狱，跟对待佛没有两样，为什么？他知道是平等的。体平等，体是黄金，重量一样；相平等，相是体所现的相，相怎么平等？相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄跟虚妄怎么不平等？诸位明白这个意思了。零等於零，还是零，要明白这个道理。零加零也等零，零减零也等於零，零乘零、零除零，都等於零，诸位细细去想一想，这才叫事实真相，我们把事实真相搞清楚、搞明白了。所以真如本性，「随众生心，应所知量」；「一切法从心想生」，心想一切法，想的是法相，相全是虚妄的。但是现相的那个性，全是真实的。真妄不二，真妄是一，那恭喜你，你入一真法界，你入不二法门了。
『其身普现十方土』。这一段清凉大师有注解，他说：「凝者，严整之貌」，就是端严的相貌；「睟者，视也，谓肃然而视。」这个注解也很清楚、也很明了。凝睟显示心地清净，永离妄想分别执著，如如不动。世间人常说，眼睛是灵魂之窗，从眼睛里面能够看出一个人的心性，能够看出一个人的染净善恶。眼睛不能骗人，所谓「诚於中而形於外」，这些地方我们要学习。烦恼习气不能不消除，看到经典里面所说的，它是事实真相。佛在任何地方，九法界众生都看到；回过头来看看我们，我们在任何地方，我们看不到九法界众生，九法界看到我们。我们的形象不好，他们很难过，我们没有做一个好的榜样给他，我们一个好的形象，这个功德就是回向给他，这些道理不能不懂。
我们好的念头、好的形象、好的言语、好的造作，点点滴滴都是回向、都是供养，九法界众生生欢喜心、生感恩的心，你知道吗？换句话说，如果我们所思所念、所作所为是与性德相违背的，我们是个很不好的形象，九界众生看到难过。他们是非常想学好，想找一个好的模样，这些众生多数有报得的五通，他知道世间苦，尤其知道恶道苦，唯有人不知道。他们心目当中：人真了不起，胆大妄为，敢造恶业！他们过去在人间也曾经如是，现在造罪业的堕三途，造善业的往上升。天人有五通，饿鬼也有五通，这是报得的，不是修得的。人与畜生道，畜生里面有不少修得的，我们在笔记小说里面看到，狐狸这是修行比较容易成就的。狐狸要修五百年才能变成一个人身，他可以变成人身，可以跟人在一起往来。五百年得到人身之后，他才能够学佛、才能够修道，换句话说，我们得人身的人，跟他相比，我们就占了五百年的便宜。但是人很容易迷惑，在这个世间，尤其花花世界，把持不定，很容易堕落，被环境所转。正如同《地藏菩萨本愿经》里面鬼王所说的，你的罪受满，恭喜你离开地狱，你可以又得人身了；但是得人身没有好久，看你怎么又回来了？又堕落了！
得人身要好好的保持，如何保持？必须遵守古圣先贤的教训，你才能保得住。你要是不学古圣先贤教诲，任意妄为，那很快你就回头，你从地狱来，还回地狱，你从饿鬼来，还回饿鬼。地狱的寿命长，跟人间时差差别很大，人间几十年，在地狱里可能只几个小时。来到人间，活了几十岁死了，又堕地狱，地狱鬼王看，「怎么才出去没几个钟点，你又回来了？」可悲！这些都是事实真相。诸佛菩萨现这种身相给你看，让你觉悟，让你回头。第二首：
【如来宫殿不思议，摩尼宝藏为严饰，诸庄严具咸光耀，佛坐其中特明显。】
下面九首，都是别说。前面一首是总说。后面九首详细说明，都是赞叹佛所处的宫殿，这是大道场里面最精彩的一个环结。佛所示现之处，佛所讲经之处，菩萨特别赞叹。『如来宫殿不思议』，清凉大师注解讲，从第二首到第五首这四首偈是说明「宫殿体摄众德」，就是详细说明第一首偈的前两句，「炳然照耀宫殿中」，我们要了解它表法的义趣。宫殿殿堂好，讲堂不错，如果没有人在讲堂说法，这个讲堂的庄严就大为逊色，所以讲堂不能没有佛菩萨说法，道场不能没有佛菩萨示现。这个示现说法不可思议，这些话如果不把它说出来，很难体会得到。
首先我们要看清楚，「如来宫殿」，大乘经上用如来这两个字，多半是表性德，性德的显现。性德是什么？我们在讲席里讲过不少次，如果今天我们要问，考试出个题目：性德为何？你怎么答覆？性德就是具足真诚清净平等正觉慈悲，充满虚空，周遍法界，所以不思议；它的作用，帮助教化一切众生破迷开悟。在这个讲堂里面，讲经的法师不可思议，为什么？他老人家在此地布施「真诚清净平等正觉慈悲」；道场里面的大众，各个不可思议，为什么？工作的人员，这个道场里面的职员，护法的人员，这道场里面的义工，听法的大众，这里面有当机、有影响，也不可思议，何以故？都是来供养性德的。供养谁？上供诸佛，下供全体大众。法师供养大众，大众也供养大众、也供养法师。法师是大众的一分子，彼此互相尊重、互相供养、互助合作，它是一个整体，真正是平等对待、和睦相处。这个团体叫僧团，这个团体里面真正显示六和敬，六和敬是性德，性德全体的显现。
而不是说坐在讲台上说法的佛第一大，菩萨第二大，阿罗汉第三大，那就不平等了。真诚，清净，平等。世间法里面确实那个位次不一样，真的有大小之差别，佛法里没有，佛法确实是讲民主的，真的大乘法是民主自由开放。古时候寺院丛林是采取选举制度，道场执事所谓一百零八单，这个单就是我们今天所说的单位。你这个学校组织大大小小有多少个单位？一百零八个单位。当然这里头需要人，需要人事，这人事是选举出来的，寺庙大众选举。选举的方法，不需要投票，为什么？那种选举扰乱得人心不定，佛法完全都在定中。每一个执事，譬如住持，大家推定几个人，选哪几个人作住持比较适当，各人可以提议。提出几个名字，那住持只有一个，只有一个当选，正月初一这一天，在大雄宝殿，佛菩萨做证明，当众宣布：我们请某人作住持，大家有没有意见？有意见的说话，没有意见的默认。看大家没有人说话，默认了，默认就通过。这种选举庄严肃穆，把这一百零八个单位的人选选出来了。
任期一年，到腊月三十，重新改选。这一年的执事，他们为大众服务一年，全体总辞，另外再选新的。明天初一，宣誓就职，民主制度，连选可以连任。虽然位子
