大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第418章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
任期一年，到腊月三十，重新改选。这一年的执事，他们为大众服务一年，全体总辞，另外再选新的。明天初一，宣誓就职，民主制度，连选可以连任。虽然位子有高下不等，住持这是道场总领导人，下面还有很小职位的，饭头是烧饭的，菜头是种菜的，挑水的，做苦力的，他有他的一个职责，他有工作，都是为大众服务，地位完全平等。可能这个饭头、菜头，下一任就选他作住持。上一任住持，也可以在这一任选他作菜头、饭头，完全平等！平等真法界！职位不一样，工作不一样，实际上完全平等，决定没有高下的差别，他才和睦相处。在哪一个职位，就是服务某一个项目。为大众服务的项目很多，你服务哪个项目，他服务哪个项目，许许多多的服务项目，都要配合，完成一个整体的。所以这个制度，值得社会大众效法，是社会所有一切团体的榜样模范。所以僧团可贵，称为三宝，道理在此地。「归依僧，众中尊」，这个僧就是僧团，它是这样的一个团体，真正平等和睦的团体。平等里面又有差别，差别不碍平等，平等不碍差别，理事无碍，事事无碍，这是不思议！
『摩尼宝藏为严饰』，「摩尼宝藏」说的是真实智慧、称性的德行，都在这个道场当中、僧团里面表现出来，这是真正的庄严，这是美好的装饰。『诸庄严具咸光耀』，显示出这个道场，一切人一切事一切物都放光明。要用现代的话来说，充满了智慧、充满了福德。现在外国人所讲的「最美好的磁场」，甚至於他对佛教完全不懂，完全没有接触过，他一到这个地方来，他就感觉到身心舒畅。这个气氛、这个磁场，让他有美好的感触，他在这里感觉到心安静，身轻松没有压力，感到无比的舒适，这就是「诸庄严具咸光耀」。『佛坐其中特明显』，佛在这里面特别的明显，为什么？这些大众都是佛的学生，佛是带头人，所有大众都向佛学习。佛是自性圆满智慧的代表、圆满福德的代表、圆满德能的代表；我们平常讲的智慧、德能、相好，福德是属於相好，佛是这三个代表人。你从佛的形相，完全能够看得出来。道场所有大众，都是以佛为榜样、以佛为模范，向他学习，所以他在大众当中就特别明显。
在这首偈子里面，最重要的，我们了解它表法的义趣。表法是活的不是死的，义趣无限的深广。再跟诸位说，如来宫殿无时不在、无处不在，关键是你有没有慧眼，有没有法眼？你能不能见到？只要你体会到表法的意思，此时此处就是「如来宫殿不思议」。由此可知，如来宫殿跟妖魔的洞府，同时存在，一念迷，性德转变为妖魔的洞府；一念觉，自性转变成如来宫殿。你要问在哪里？就在我们面前，一切时一切处无不是！但是如来宫殿不多，妖魔鬼怪的洞府很多，像大家在《西游记》里面看到，妖魔鬼怪的洞府到处都是，如来宫殿只有西天大雷音寺。小说也是表法的，哪些是妖魔鬼怪？自私自利、贪瞋痴慢，变现出来的是妖魔洞府；真诚清净平等正觉慈悲，变现出来的是如来宫殿，这是说明一切法「唯心所现，唯识所变」、「一切法从心想生」。看我们怎么想，它就怎么变、就怎么现！现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五二八卷） 2001/12/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0528
诸位同学，请看「世主妙严品」，座内众流，说偈赞佛，大智日菩萨偈颂第三首：
【摩尼为柱种种色，真金铃铎如云布，宝阶四面列成行，门闼随方咸洞启。妙华缯绮庄严帐，宝树枝条共严饰，摩尼璎珞四面垂，智海於中湛然坐。】
这两首是说一桩事情，我们一起把它读下来。这两首颂，清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，这是略辨七种庄严，七在佛法里面是代表圆满的意思。无量无边的庄严略说七种，这七种就是讲第一首颂「炳然照耀宫殿中」，说的这一句；第二首「如来宫殿不思议」，那是讲第一句。由此可知，后面九首偈都是第一首的细说。
『摩尼为柱种种色』，摩尼宝在我们这个世间，那是非常珍贵，希有难得。在华藏世界里面，就像极乐世界一样，是用来做建筑材料的，把它做柱子用。难怪古大德有所谓「不读《华严》，不知道佛家的富贵」，道理就在此地。「种种色」，在佛菩萨一真法界里面，这些宝自然都放光；在六道里面这些宝物自己不能放光，它的光是从反射来的，反射的角度不相同，所以它的光彩就不一样，无量无边的光彩，一般文人形容的五光十色，这是我们凡夫肉眼能够观察得到的。这是说殿堂里面一个柱子的庄严。『真金铃铎如云布』，宫殿的外面，像中国古时候的宫殿，四面屋檐造成的飞檐，而屋檐的四周都悬挂著铃铛。风吹的时候，音色之美，耳不胜闻。「铃铎」，铃是小的，铎是大的，大小铃铛遍布在屋檐四周，不但美而且好听。『宝阶四面列成行』，宫殿建造比地面高，所以一定有台阶上去，这个台阶也是七宝所造的。「宝阶四面」，由这里我们能想像得到，这个宫殿四面是平台，平台有阶梯下到地面，宝阶四面列成行。『门闼随方咸洞启』，「闼」是小的门，如果这个讲堂是方的，或者是长方形的，它有正门，正门通常都是两扇的，旁边有小门。如果是规模大的殿堂，门就很高大，四面都有门户。「咸洞启」，这个门户都是开的。由此可知，这个讲堂宫殿正有活动在其中，它四面门都开的，进出方便。
『妙华缯绮庄严帐』，这是装饰品，供具里头有花，「缯绮」是绫罗绸缎一类高贵的丝织品，做成幢幡帐幔，这是殿堂内部的布置，华帐。殿堂外面有宝树，『宝树枝条共严饰』，我们在经典里面读到，宝树上面有罗网，都有装饰。这些珍宝，树也是七宝所成的，不但光光交映，风吹树叶，叶与叶相碰的时候就像风铃一样，自自然然形成非常美妙的交响曲，我们细细来体会这些境界。『摩尼璎珞四面垂』，这是众宝璎珞四面垂。这说了七种装饰，显示法堂的庄严。这些庄严是表慧，众宝是表福，福慧庄严！宝树枝条、璎珞表教化，善巧方便。『智海』这两个字是表如来，世尊他在宝殿当中『湛然坐』，坐在宝殿当中，靡足庄严！第五首：
【摩尼为网妙香幢，光焰灯明若云布，覆以种种庄严具，超世正知於此坐。】
这一颂是说罗网，网是讲的罗网。『摩尼为网妙香幢』，清凉大师注解，「罗以宝网，列以香幢，布以焰明，覆以严具。」这是说宫殿里面的布置陈设。这个罗网不是宫殿外面宝树上的罗网，是宫殿里面的罗网，这样的罗网现在很难看见了。诸位同学如果有机会参观古时候帝王的宫殿，像北京故宫，在日本、韩国有一些规模比较大的寺院，殿堂的上面还是有罗网，是用铜丝编造的。早年我到日本去参访的时候见到，经典里面读到的时候，到那边亲眼看过。罗网它有两个用处，一个是壮观；其实它真正的作用是保护梁栋，因为这宫殿梁栋柱子，实在讲都是高度的艺术品，雕梁画栋，所雕刻的、所绘画的，都是佛菩萨教化九法界众生的变相图、历史故事，那真的是精品。怕鸟雀到梁栋上去蓄窝，於是用罗网把它包起来。这个罗网很细，你能看得很清楚，能够欣赏，你不能够去触摸它。有机会看到的时候，可以留心仔细去观察。那是人间的，人间比不上天上，大梵天的罗网，佛在讲经的时候常常赞叹。这个地方是毗卢遮那佛的宫殿，自然不可思议，显示性德究竟圆满，这才是真正的意思。
『光焰灯明』，这是殿堂里面的陈列，『若云布』，殿堂四面都能够看见。『覆以种种庄严具』，这一句是略说，就是不再细说。「种种庄严具」，我们在大型法会里面，在中国、在新加坡，寺院道场举行水陆法会、传戒法会，这都是规模很大的，你看看佛殿宇里面的庄严，我们从这些地方能够想像一个概略。『超世正知於此坐』，这一句结归到「世尊凝睟处法堂」。「超世正知」，赞叹世尊的。世尊在这个地方讲经说法、教化众生，端坐在法堂当中。这个经里头的意思，我们要能够体会，前面讲得很多，决定不能够忘掉，不能够疏忽。毗卢遮那如来是法身佛，佛的道场是法性土，多大？包虚空法界。就像佛法里头常讲的，「心包太虚，量周沙界」，这是性德，性德确确实实包太虚、周法界。这些菩萨从宝座流出来，不是佛变化的，不是像经上讲的「光中化佛无数亿」，那是变化的，「化菩萨众亦无边」，这个不是的，这是真实的！十方三世修行证果的大菩萨、菩萨摩诃萨，这些人从法性土流出。用宝座、用宫殿来表如来的法座，来表宫殿、来表道场，我们要明白这个意思。
一切庄严具，我们要问：有没有这个事相？这些事相有，不是没有，怎么知道有？从心想生！西方极乐世界阿弥陀佛，我们要问：有没有阿弥陀佛这个人？有！肯定有！阿弥陀佛有了，他是法身佛还是报身佛、应身佛？我们凡夫分别执著，佛在大经上告诉我们，佛的身一即是三，三即是一，报身就是法身，也就是应化身；应化身就是报身、就是法身，无需要分别执著。离一切分别执著，你才真正明了事实真相；离一切分别执著，你才成就清净纯善的功德。佛菩萨在这个世间，念念都想成就众生，经上常讲成熟众生，往往事业不能够圆满，什么原因？众生跟佛不合作。这个不合作，我们说清楚、说明白一点，大家才懂。怎么不合作法？不能随顺佛陀教诲，他还要随顺自己意思去做，我要随顺我的意思，你要随顺你的意思，我们彼此意思不一样，就起了冲突，冲突就造成彼此不愉快。这个念头生起来了，对於正法的弘扬、正法的住世，必定造成障碍。自己是不是有意造成障碍？没有，真的是无意造的。
有意造的是罪，无意造的是过，这个我们在这一生修学弘法的经历里面，看得太多太多了。正是古德所谓「好事多磨」，好事很容易遭受到魔障。魔是折磨，障是障碍，这些魔障往往都出自於善意的，并非恶意，就是个人坚持自己的意思，不能放下自己的分别执著。在这个世间做事难，做人更难。成功的人是什么人？忍让的人。能忍能让，看到别人相争，造成种种障碍，也无所谓，这个心永远是定的。像经上讲，「世尊凝睟处法堂」、「智海於中湛然坐」、「超世正知於此坐」，你看看佛心多清净，这个态度多么从容！这是我们要学习的。
我们自己年轻初学的时候，这些毛病都有，有一些人来劝导我们，我们不但不能接受，还怨恨他。谁敢在我面前说我过失？没人敢讲。有智慧的人都学乖了，不与人结冤仇。老师示现做样子给我们看，所以跟在他身边，时时刻刻你都学到东西，你看他怎么待人？善良的人他怎么对待？恶人他怎么对待？那是大学问。自己学生里面，有乐意接受教诲的，老师怎么对待；有不能接受批评指责的，老师就不同的方式对待。所以处难处之人，要格外的宽厚，避免结怨。冤家宜解不宜结，要知道人与人结怨，都是在不知不觉很小事物之间，起那么一点点分别执著。彼此双方都没有留意到，但是什么？这是种子，那个怨结真正的因在这个地方。就像害病肿瘤一样，原来芝麻粒一点点大，慢慢逐渐它长大，麻烦就来了！
世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」，极其微小的地方要知道防止。细节实在讲太琐碎了，防不胜防，我怎么防法？大乘佛法有很巧妙的方法，把心量扩大，所谓大而化之，芝麻粒的一些小毛病全被化掉了，这个方法妙极了！所以大乘比小乘好学，大乘的成就决定比小乘快速。小乘人佛在经上讲，证得须陀洹果之后，天上人间七次往来，才能证阿罗汉果。人间寿命不长，天上寿命长，天上人间七次往来，那个年岁就是天文数字了！大乘方便，尤其是净土法门，当生成就的佛法。但是防微杜渐这些事情要懂得，为什么？否则的话到临命终时，这就是业障，不能往生，这个事情麻烦就大了！所以平常对於顺境善缘，决定没有贪恋，没有分别、没有执著；对於逆境恶缘，也没有丝毫瞋恚，也没有分别执著，这个人叫真修行，这个人得修行三昧，哪有不往生的道理？我们要懂这个道理，明了这个事实真相，经文帮助我们学习地方就多了，我们知道如何庄严道场。成就自己的智慧、德能、相好，就是真正庄严道场。第六首：
【十方普现变化云，其云演说遍世间，一切众生悉调伏，如是皆从佛宫现。】
下面五首都是说明「妙用自在」。清凉大师注解里面说，这一首偈「罗身云以调生，正显前文现十方土」，第一首偈最后一句话，「其身普现十方土」，这里来给我们细说。『十方普现变化云』，「变化云」就是应化身，像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间示现的，这是千百亿化身里面的一尊。它不说身，它说云，这个意思我们要能体会。说身，凡夫很容易执著，身见很难破；说云，云的意思是非有非无，非常明显。你能观察到相有体无，事有理无，你不会执著，你不会分别。我们的身确实是如此，这个经上一再讲，就是连《心经》都讲得很清楚，「五蕴皆空，了不可得」，我们身体能不能得？确确实实不可得！你要认为有身相可得，你错了！你这个想法看法错了，不是正知正见，换句话说，邪知邪见。
正知正见，世出世间任何一法，都不可得！世出世间任何一法，皆无所有！这给你讲真话。这个理很深，我们在前面讲过，后面还会有，要重复好多次。法会时间太长，释迦牟尼佛讲这部经，「七处九会」，清凉大师说的。但是这部经传到中国来并不完整，实际上只有一半，李长者说的是「十处十会」。我们今天要想把这部经大家在一起学习，实在讲只有借重於网路的传播，借重於网路的联系，我们才能保持，否则的话，不可能不中断。现在我们在这里学习每一堂课，都有录像保存，纵然有没有听到的地方，保存在网路软体之中，诸位同修如果有时间，随时可以调出来看，这是现代人有福报，才有这样方便的工具。
我学佛的时候，就没有。不但这些东西没有，给诸位说，连录音机都没有。我们跟李老师学习的时候很原始，完全是老师口说，我们耳听，全凭记忆。所以在古代学经教要具备条件，本身的条件是要有很好的记性，有很强的领悟力，你本身要具备这两个条件；外缘，要遇到真善知识，你才有能力学。这样的人，一万个人当中难得有一个！古时候好的老师要传法，找一个学生不容易，所谓是「可遇不可求」，你不具备这个条件，你没有法子学习。现在中下根性的人都能学，为什么？我们有录音、有录像，我一遍没有学会，我再听第二遍。在从前，老师怎么可能给你讲第二遍？一遍听完之后，如果没有听清楚，体会不到的地方，没得问，没有重复的，所以学习相当不容易。一般听众，天天来听经，明白一点道理，回家去老实念佛，只能达到这个效果。
现在我们借重录音、录像，有同学将这些资料反覆的去学习，学习几十遍，一、二百遍，他入境界了。中国古人常说「熟能生巧」，他有悟处了。长时薰修，一门深入，他心定了，妄念�
