大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第422章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的，我们佛法可不可以做？可以做，我们以什么为目的？以服务为目的，不以赚钱为目的。让社会大众觉悟，这是佛陀教育的事业，不是普通的事业。像我们在台北成立「佛陀教育基金会」，印送经书、善书，现在还包括录像带VCD，为全世界佛教团体或者是个人服务。他有需求，或者是传真给我们，或者是写信给我们，我们尽心尽力满足他的需求。而且我们所有一切出版物没有版权，为什么？好书欢迎翻印，功德无量！绝对不是版权所有、不准翻印，决定没有。常年这样做，给社会大众做一个反思、反省，所以一切是为社会。
印光大师当年的「弘化社」，可以说是近代法布施的一个开端，以后圆瑛法师也有一个「圆明法施会」。印祖带头，提倡法布施，这是佛门的正业。八正道里面的正业，布施佛法。你要是真正明了，世间任何行业佛法都可以做，但是那个目标方向决非营利，是服务社会、服务大众。在社会上做个带头的作用，希望社会善心人士都能够放弃自私自利，我们把这一生时间、精神、体力，用在服务众生、服务社会，非常有意义，这一生真的叫没有空过。世出世间圣贤教导我们积功累德、断恶行善，恶是什么？凡是为自私自利的是恶，凡是为利益众生的这是善。经上所说的这些义趣，实在讲在世尊那个时代做得并不多，但是世尊讲的是华藏世界，不是他当时那个时代。华藏世界是这么做的，毗卢遮那佛的这个世间是这样的。
今天我们的二十一世纪与华严境界相彷佛，所以世尊在《法华经》里面曾经告诉我们，末法时期要弘扬大乘。为什么？契机。大乘是民主自由开放，跟小乘完全相反。小乘是保守的，小乘人墨守成规，在那个时代正确。那个时代资讯不发达、交通不发达，许许多多人生长在这个地区，真的与邻近地区老死不相往来，所以那是正确的，对他们是有利的。但是今天这个社会跟从前完全不一样，我们一定要懂得。世尊明了，所以他教导我们，我们要明了世尊的意思。总是利益众生，决定要舍弃门户之见，要拓开心量，起心动念我们的对象是尽虚空、遍法界无量无边刹土众生，这就对了。第四首：
【道场广大不思议，其树周回尽弥覆，密叶繁华相庇映，华中悉结摩尼果。】
这一首赞颂文字上讲，枝叶繁茂，第五首也是的。枝叶繁茂讲的是什么意思？用我们现代话来讲：法缘殊胜！确实就是这个意思。法缘无比的殊胜，殊胜的法缘从哪儿来的？我们要懂得，从布施来的。法缘殊胜也会引起一般人羡慕，也会引起人嫉妒，这是必然的。因此我们培训班的同学，要有高度的警觉，要有真实的智慧，有善巧方便懂得进退。什么时候可以进，什么时候应该退，我们的道业才能够保全；换句话说，我们的功德才不至於唐捐。功德是什么？我们的清净平等觉。
我在早年有一个想法，我在讲经里面说过多次，四十岁以前要培养自己戒定慧的基础。因为我们现在学佛，多半都是中年出家，年轻也是二十几岁，二十到四十这个阶段，一定要把握住，认真努力修学。把自己的德行、学问基础奠立，也就是说，这是我们的学生时代。在一般社会大学里面，大概可以拿到硕士、博士学位，也三十出头了。佛门里面这些课程科目，决不比大学少，也不比一个大学浅显，所以我们把时间定到四十岁要完成，四十到六十这二十年要发心做护法的工作。道场谁去管理？如果你在这个道场里面做住持、做方丈、做当家、做知客，担任一切执事，你对於佛法茫然无知，你会把正法引导向歧途，你方向搞错了！而且在这一段期间当中，自己没有真正的戒定慧，把持不住，面对五欲六尘的境界，要想一想会不会引起自己的贪瞋痴慢？会不会引起自己又去造一切恶业？这个不能不知道，不能不提防，而且要时时刻刻提防。
做护法工作，管理道场，担任道场执事，这是应该的，为道场服务，为年轻的同学们服务。初出家的、到道场进修的在家同修，我们全心全力照顾他们。六十之后要退居，要知道退下来，办自己的事情。自己什么事？现在我们修净宗，我们自己的事情是求生净土。求生净土，不能没有福报，不能没有智慧；二十到四十求慧、修慧，四十到六十修福，福慧双修；六十岁之后，老实念佛，求生净土。对於大众照顾，也就是道场实际责任不负，类似像我们现在一般可以充当顾问。他有什么解决不了的疑难杂症，我们要帮助他，我们是过来人，过去做过二十年，有这些经验，曾经遇到过这些障难，帮他解决。
还有一桩事情能做的，讲经教学，可以专心来做了。办佛学院、办培训班，在这里面做老师，每天来上课当教员，不担任职员。不再做职员，做教员，行！为什么？教员不碍自己修行。这个样子好，让佛教里头，寺院庵堂领导的这些执事年轻化、制度化。佛法跟世法不一样，四十到六十担任执事非常适合，太年轻不太适合，太老也不太适合。如果真的能够如理如法的修学办事，办事就是管理道场，如理如法，完全遵从佛陀教诲，法缘必定殊胜。为什么？诸佛护念，天龙善神保佑，你得社会大众的拥护，哪有不兴旺的道理？兴旺的根源，换句话说，法缘殊胜的基本因素，就是广修供养。普贤菩萨行愿那就非常好，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，你把这四条做到，依四依法接众，接待大众，法缘就会无比的殊胜，这不能不知道。
有一年我到新加坡来讲经，在头几年大概都是每一年来一次，住一个月。演培法师，就是我的老朋友，在素食餐厅请我吃饭。吃饭之间，他老人家谈起来了，他说：「净空法师，我今天请你吃饭，你知道是为什么？」我说：「我不知道。你请我，我就来了。」他说：「我有一桩事情要向你请教。」我说不敢当，他毕竟是前辈。早年我还没有出家的时候，他在台北「善导寺」做住持，常常在那边讲经，我是他的忠实听众。我们非常熟悉，因为我坐第一排，跟他面对面。他问我：「你的法缘很殊胜，你能不能教教我？」我说：「你太客气了，这个事情很简单，布施！」布施供养，时时刻刻欢喜布施、欢喜供养。我在外面讲经、在家里讲经都不例外，自己家里的道场，结缘的经书、善书非常多，随大众拿，没有限制。外面请我去讲经，我们结缘的东西预先都运过去，从开讲那一天到经讲圆满，结缘东西每天都是琳琅满目，不给大众结缘怎么行？
结缘一定要布施、一定要供养，我们主要的是法供养，这里头也有财供养。一些居士们发心，做出许多这些小点心，供养听众，这个方式是从前李老师教给我们的。我们在道场做义工，招待听经的大众，李老师讲这样做还不够，还要怎么样？「你要买些东西供众」。哪有那么多钱？「简单！几块钱买一包花生米，一个人一粒。」这是他老人家教的，买一包糖果一个人一块，我们就明白了，给人结欢喜缘。那是特别对我们这些学讲经的学生，不是学讲经的学生，他不给他说这些。他说你这样做，你将来法缘就殊胜。这是在初学讲经的时候，初学初出家没有什么人供养，很微薄，尽心尽力去做，教我们这些方法。
这一首偈跟底下第五首，都是讲的法缘殊胜，道场的兴旺。『道场广大不思议，其树周回尽弥覆』，树就是种种事业的建树、建立。『密叶繁华相庇映』，这是讲的兴旺、繁荣。『华中悉结摩尼果』，这一句是讲成就，无论哪一种的建树，都有非常好的成绩。再看底下第五首，还是说同样的这桩事情：
【一切枝间发妙光，其光遍照道场中，清净炽然无有尽，以佛愿力如斯现。】
『一切枝间发妙光』，「妙光」就是智慧，以智慧光明。如果要广说，像《大势至菩萨念佛圆通章》里面十二光，《地藏菩萨本愿经》里面十种光明。第一个「大圆满光明云」，显示出你的权智不可思议。权智是应用在生活当中、应用在接待大众当中的智慧，处事待人接物都能做到恰到好处。总而言之，记住一个原则，这个原则不能违背，一切时一切处都不可以违背；佛说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，我们要记住。假如我们在一个地方，这个地方有人嫌弃我们、讨厌我们，千万不能怪他，你要是把责任推给对方，你错了！要认真反省，「他为什么嫌弃我？我到底哪个地方做得不对？」从这个地方学改过自新，我们自己的境界、德行不断向上提升。
千万不能有傲慢的习气，凡是在菩提道上退堕下来，与傲慢有一定的关系。成见很深，自以为是，我常说的起心动念，有意无意都是要想控制外面的一切人事物，有意无意都想自己做一个特权阶级，与众不同。没错！你是与众不同，你自己不知道遭人嫉妒、遭人嫌弃。有某一种因缘在那里支持著你，这些人对你忍气吞声，不会得罪你；你所依靠的那个势力没有了，你的日子就很难过了，这种事古今中外历史上记得太多了。我们一般讲，你有靠山，你的靠山很硬，你作威作福，没人敢说；你靠山倒了，众人立刻就给你难看。聪明人、有智慧的人，他会利用这个靠山，建立自己最殊胜的法缘，这个聪明！这个作法对！
譬如我们初出家、初学，我们的德行、智慧、道业都没有成就，但是我们常常亲近老和尚，老和尚有威望，我们常常跟随他，跟他我们见到许许多多的人。我们很守规矩，遵守佛陀的教诲，遵守老师的教诲，把这些道理、教训落实在我们自己生活上。别人看到了尊敬，自然会说「名师出高徒」，到老和尚哪一天走了，我的靠山没有了，自己就起来了，脚跟就站稳了。像走路一样，老和尚前辈人带我们走一程，把我们带上路了，我们自己要会学。如果不会学，养成贡高我慢，养成自以为是，那就错了！哪一天老和尚不在，没人理你了。古今中外的史书记载得很多，人不能不读历史，中国古时候的教学，重要的课程两门，一门是经，一门是史。经是道德学问，史是前人的经验，值得我们处事待人接物的重要参考。
我们佛门的修学，现在大家把这一门功课疏忽了。从前没有问题，出家学佛大概都有儒家的基础，这些经与史从小就念。《三字经》诸位知道，那是经史混合的一个纲领，做为启蒙的教科书，从小这个印象非常的深刻，一生都不会忘记。无论在什么时候，起心动念都会想到古圣先贤的教训，那个影响力很大很大。现在一般学校里面，对於这个课程疏忽了，现在学校多半著重科学技术，人文不重视，有才艺、有技术，没有道德、没有智慧。我们办佛教教育，不能不重视历史，中国固有文化里面的经、史要讲求。
经，我们已经很重视了；历史，过去我们在台中亲近李炳南老居士，李老居士给我们选择的史学这一门教材，是《御批历代通鉴辑览》，这一门课老师没有跟我们讲，要我们自己去看。但是《古文观止》这一门课程，老师用十年的时间把它讲圆满。一个星期讲一次，文长的大概三个星期三次讲完，短的一次两次。我在台中十年，中国国学听了一部《古文观止》，偶尔选讲《大学》、《中庸》里面的一段，弥补我们这些年轻人对於国学修养之不足。史实，非常非常的重要。所以道场兴旺繁荣，显示出你的道行、你的学问、你的德行，确实令人仰慕，自自然然他到这个道场来集中。
『其光遍照道场中，清净炽然无有尽』，「炽然」，这个现相、兴旺的气象我们看到了。兴旺不要忘记清净，这与道相应。很兴旺不清净，又严重的污染，那就不是佛道场，是魔道场，魔的道场也兴旺。『以佛愿力如斯现』，这一句是讲得佛力的加持，道场领导的这些大德们、修学的同学们，乃至於充任义务工作的人员，都懂得佛法，都能够依教奉行。所以道场不能不讲经，现在道场不但要讲经，真的要像从前「台中莲社」、「慈光图书馆」一样，要讲国学、要讲历史。现在我们修学，我们把它分作四分，佛法占两分，国学占一分，历史占一分，我们才会有成就，才能维持正法道场。
第六首：
【摩尼宝藏以为华，布影腾晖若绮云，匝树垂芳无不遍，於道场中普严饰。】
这一首是讲的华与果茂盛，华是表修因，果是表契入，我们讲的修行证果。『摩尼宝藏以为华』，这个世界是众宝成就的，佛经里面常常讲七宝，七是表圆满，不是数字，这个我们一定要懂。《华严经》里面常常用十代表圆满，从一到十。像我们念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是用七，七的意思是讲的四方、上下、中间，这就圆满，取这个意思，它不是数字。十虽然是个数字，从一到十是个圆满数，从十到百，从百到千，这是不断向外扩展，都是代表圆满。「摩尼宝藏以为华」，我们看到是众宝所成的，这个意思更深、更广、更为圆备，圆满具备。华多，宝多，华表八万四千法门，表无量法门，这真是大方广佛华严！无量无边的法门。
『布影腾晖若绮云』，「绮」在此地是形容词，像绸缎一样，美不胜收。「布影」是展布光影，「腾晖」是互相映照。我们想想这一个景观、这一个现相，是代表无量无边的法门交相映晖。无论修学哪一个法门，都懂得「一门深入，长时薰修」，法门虽然不一样，断烦恼是一样的，证菩提是一样的。所以《般若经》上佛常讲：「是法平等，无有高下」，《金刚经》上就说。念《金刚经》的人有多少，为什么还有门户之见？为什么还有自赞毁他？「我的法门殊胜，他不如我」，违背佛陀的教诲，不知道佛陀教学用意，这都是我们自己修学粗心大意之处。祖师大德常常教导我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，佛法今天衰微到极处，衰在哪里？互相毁谤，彼此不能相容。不是外面力量毁灭了佛法，自己互相诋毁，佛法焉能不衰微？
这是一桩非常令人痛心的事，造这种恶业的人，果报我们不说，同学们自然就清楚。我们常常要自己反省，我自己有没有造这个过失？我是不是常常赞叹自己的法门？这是可以的，我学这个法门，我当然赞叹这个法门，我不赞叹，我学它干什么？我学这一部经典，我一定赞叹这一部经典，这是一定的道理。但是决不能毁谤别的法门、别的经典，那你就错了！即使是小乘经典、启蒙的经典都不可思议，又何况华严宗人常讲，「圆人说法，无法不圆」，这个说法确实与《华严》教义相应。由此可知，法圆不圆融，不在法门，在人！不圆满的是众生，法确实是圆满的、确实是圆融的、确实是无障碍的。理事无碍，事事无碍，法法尽成无上道。
第三句讲的是『匝树』，匝是围绕，围绕在道场四周的这些宝树，『垂芳无不遍』，枝条华果，繁茂严丽，美不胜收。『於道场中普严饰』，普是普遍，庄严装饰。它表法的意思，这个道场里面有无量无边的学系，我们用现在教育里头的名词，它有无量无边的学院、有无量无边的学系、有无量无边的课程，任何一个课程都能够圆满证得无上道；要用佛法的说，任何一个法门都能证得明心见性，见性成佛。法门平等，因此我们对於所有法门要平等的礼赞，礼敬赞叹。第七首：
�
