大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第427章
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我们今天所取的，为什么是净土宗的经典？《华严经》末后十大愿王导归极乐。这还不说，你看看「入法界品」怎么入的？善财童子做为入法界修行的一个代表，一个榜样，他怎么入法界的？念阿弥陀佛入法界的，他入的这个法界，我们知道是极乐世界。善财童子在文殊菩萨会上成就根本智，也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，然后专修净土。怎么知道？出去参学，第一个善知识，文殊菩萨指导的，给他介绍、给他推荐的，叫他去参访吉祥云比丘。《八十华严经》里面叫德云比丘，是一个人，不是两个人。吉祥云比丘教他念佛法门，而且吉祥云比丘自己修行的是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡觉、不能够坐下来，只可以经行，可以站著，不可以躺下来，不可以坐下来，九十天日夜不间断，般舟三昧，念阿弥陀佛。所以念佛法门，我们从这个地方看到了，是以绕佛为主。所以一般打佛七，我交代悟道法师，他常常领众打佛七，打佛七这期间当中是以绕佛为主。我们现在看一般道场是止静为主，这个与教义不合。
你看看吉祥云比丘，我们末法时期众生业障太重，叫你一天都站在那里，你受不了，你要坐下来休息休息，甚至於还要躺下来休息一下，可以，时间要短，那是特别方便。我们一支香是一个半小时，至少绕佛要一个小时，当中止静最好是十五分钟，另外十五分钟自己起来拜佛，这样就好。如果完全绕佛，不需要止静，那就是吉祥云比丘教的方法，这是正确的，特别适合於中年以上的人，诸位晓得中年以上的人什么运动最好？散步，绕佛就是散步。佛想的这个方法太妙了，长时间的散步，你能走一个小时，一天能够走上三四个小时，对你身体健康大有帮助，人真的不容易老化。坐在那里不行，坐在那里还有个毛病，我们是凡夫定不下来，坐在那里不是打瞌睡就是胡思乱想，不如绕佛，绕佛头脑清醒，心里面可以集中在佛号上。佛祖给我们定的方法，都有大学问、都有大道理。所以止静，坐下来止静是不得已，是体力不能支持，不可以不懂这个道理，这是我们净宗的本所修行。
吉祥云比丘，这是第一个老师，我们世俗人一般讲的「先入为主」。你要问：善财童子主修的是哪个法门？吉祥云比丘传给他的是主修法门。到最后结束，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你想想看善财修什么？善财是修净土宗的，是修念佛法门的。我们是本著这个宗旨、这个目标、这个方向来学《大方广佛华严经》，这哪里能错得了？净土宗出自於《华严经》，普贤菩萨是净土宗的初祖，释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲这部经，后面普贤菩萨就特别提倡这个法门。《华严经》到最后导归极乐，所以彭际清说这是大本的《无量寿经》。魏默深居士，这是清朝咸丰年间人，跟慈禧太后同时代的，他就将《普贤菩萨行愿品》最后一卷，别行流通的这一卷，他把它附在净土三经后面，称为《净土四经》，这个作法没有人反对，没有人反对就是默认，祖师大德都承认了。我看过《净土四经》，好像我手上还有一本，现在在澳洲，放在图书馆里面，木刻版本的《净土四经》。民国初年印光大师，把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，变成《净土五经》，实在讲非常非常圆满。《大势至念佛圆通章》可以说是净土宗的《心经》，二百四十四个字，非常精彩，净土宗的典籍於是完备了。再加上天亲菩萨的《往生论》，那是天亲菩萨自己修行往生的心得报告，提供我们做参考。夏莲居老居士有一个简单修行的方法叫《净修捷要》，《净修捷要》就是依据天亲菩萨《往生论》里面的方法捷要编成的，把它简化。夏老会集《无量寿经》，编《净修捷要》，对於净宗的修学、净宗将来的弘扬有大贡献、大功德，不可思议，不是普通人能做得到的。这是我们讲到「本所修行及名闻」。『摩尼宝中皆悉现』，「摩尼宝」表的意思我不说了，你们应当能体会得到。第九首：
【道场一切出妙音，其音广大遍十方，若有众生堪受法，莫不调伏令清净。】
『道场一切』，全部都包括了，场地，场地上面的花草树木，甚至於这个场地里面还有小河流、小溪，还有池塘，池塘里面还有很多水族，道场的建筑，殿堂、房舍，道场里面所有一切设施，道场里面四众的修行人，都『出妙音』。每一天，我们现在想，从粗的想，早晚课的声音，讲经、研究讨论的声音，内心喜悦那种震动，法喜充满。对於一切苦难众生的悲愿，虽然你没有说出来，只要你有这个意念，那个念震动，震动也出声。所以众生有感佛菩萨有应，极其微细的震动，甚至於自己都不觉察，佛菩萨、鬼神觉察到了，他才有应。众生有感，佛菩萨、鬼神都有应。
『其音广大遍十方』，确实周遍十方法界，所以九法界有情众生都得益。殿堂屋檐上都挂铃铛，风吹铃铛法音宣流。寺庙里头法器的声音、钟的声音、鼓的声音、木鱼的声音，敲法器的人心地清净、平等、真诚、慈悲，这一敲下去，这个音就是真诚清净平等正觉慈悲之音，周遍法界。如果敲法器的人在胡思乱想，这个音声就很不好，不是正音，是邪音，这就有罪过。为什么拿起法器要恭恭敬敬？敲法器的人，他的心、他的念、他的愿、他的行，就在一个声音统统表现出去了。
『若有众生堪受法』，当然不是一切众生，成熟的众生，听到法器的声音开悟了。《钟声偈》里讲，「闻钟声，烦恼轻，智慧长」，它真是这样的。寺庙里面早晨的钟声，傍晚的钟声，就是早晚课的钟声，许许多多的人从这个地方得到清净安宁。我在台湾听到一些朋友跟我说，蒋介石先生常常到日月潭去度假，日月潭有个「玄奘寺」，每天晚上撞钟，幽冥钟，他是一定要把这个钟声听完，这个钟差不多将近四十分钟到五十分钟，对他好像很有启示。听到钟声心地很清净，身心都能放松，善根深厚的人各人得利益不一样。『莫不调伏令清净』，「调伏」是对治烦恼，让你身心清净。
第十首，这一首总结庄严的周遍。不像前面，前面每一首颂是著重一桩事情，举例而言；而实际上太多太多了，真的是说之不尽。
【如来往昔普修治，一切无量庄严事，十方一切菩提树，一一庄严无量种。】
我们在大经里面懂得了佛门表法的义趣，看什么东西都特别有味道。谚语讲：「俗人看热闹，行家看门道。」懂得佛门表法的旨趣，看门道了；不懂得表法义趣，读《大方广佛华严经》像看神话小说，跟看《西游记》、《封神榜》差不多。这是真的，也挺有趣味，看不出门道，他看热闹。我以前在台湾，认识一个台湾大学的教授，严一平先生，以后他不教书了，他开书店，艺文印书馆，香港都有他的分店。这个人已经不在了，他的年龄比我大，大概大十几岁的样子。他告诉我，他看《金刚经》，他说看不出味道，像两桶水倒过来倒过去，讲的话前后矛盾，不合乎逻辑。大学教授，还是相当有名气的教授，那要他看《华严经》，岂不是看神话小说吗？看不出门道。《华严经》难懂就难在此地，你要懂得表法，那就很容易理解了。
『如来往昔普修治』，这句话就是四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」，什么时候学？本所修行成就了，这个必须要懂得。本所修行成就的标准是明心见性，大乘佛法常讲的「破一品无明，证一分法身」，这叫本所修行，要有这个功夫，这是标准。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，这是什么境界？超越十法界，圆教初住菩萨的地位，已经是《华严经》讲的菩萨摩诃萨，不是普通菩萨，是法身大士，这个时候广学多闻。法门无量誓愿学，诸位要知道，这个时候对於任何法门，一接触就通达。为什么？智慧开了。
像龙树菩萨，这是修学大乘的，没有人不知道，我们在传记里面看到他老人家，他是出生在释迦牟尼佛灭度之后六百年，学习释迦牟尼佛的遗教，世尊四十九年所说的一切法，他三个月就学完，智慧开了。学完之后觉得这个世间没东西学了，印度九十六种外道，他要不了几天全部都学会了。在这个时候他生起了增上慢，「增上慢」就是现在人所讲的值得骄傲，他值得骄傲。大龙菩萨知道了，他一有感，大龙菩萨就有应，当然他跟他有缘，好，大龙菩萨到人间来把他带到龙宫，看看龙王的藏经楼。这里面收藏的是释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》，分量有多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，他到那里一看，傲慢的心马上就没有了，生惭愧心，自己学的东西太少太少了。这个本子，阎浮提众生，我们这个世界众生没有人有能力学习，分量太大了。看中本也不行，然后再看下本，下本等於是目录提要。好像中国《四库全书》，《四库全书》纪晓岚编的有一套《目录提要》，《全书》一千五百册，《目录提要》是精装五册。看看这个还可以，这是下本《华严经》，分量有多少？十万偈，四句是一偈，不管长短，长行文也是这个算法，只要四句叫一偈，十万偈就是四十万句，总共有四十品。
四十品，四十万偈，龙树菩萨很厉害，记忆力好，他在龙宫里面就背下来，背下之后出来，写下来、记录下来，《华严经》是龙树菩萨传的，这个世间才有《大方广佛华严经》。所以小乘人不承认，说《华严经》是龙树菩萨自己造的，不是佛说的，小乘人还有「大乘非佛说」。龙树菩萨能够造《大方广佛华严经》，我们肯定龙树菩萨早就成佛了。不是佛，怎么能说得出来？这是佛的境界。我们今天没有这个能力，《华严经》这十万偈的下本也没有完全到中国，到中国是残缺不全的本子，所以中国翻译的称为「略本」，不是下本是略本，只有原文的一半，诸位要是研究这一部经典你就晓得。
『一切无量庄严事』，无量法门你都学了、都通了，庄严的事情，我们今天讲的是真善美慧，自然是无量无边。『十方一切菩提树，一一庄严无量种』，此地所说的菩提树，绝对不是一个品种，而是无量的品种。我们要知道，所有一切智慧的建树，所有一切启发九法界众生破迷开悟、回头是岸的种种设施，都称为菩提树，这个菩提树的意思我们就很清楚体会得到，说的是什么？八万四千法门，八万四千菩提树。无量法门，四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」，那就是无量菩提树。「一一庄严无量种」，一一是每一株菩提树，都具足无量无边的庄严，这是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。一个法门遍摄一切法门，普遍摄持一切法门，一切法门圆融在一法门当中，一即一切，一切即一，任何一个法门都圆融一切法门。为什么？性德，法尔如是。自性没有大小、没有去来、没有生灭、没有一异，法尔如是。我们要懂得这个道理，要了解这个事实真相，虽然不是我们现前的境界，我们要往这些地方去体会。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五三三卷） 2001/12/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0533
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂：
清凉大师在这一段前面有开示，菩萨十首颂是赞叹佛果地上的「十力」，十种殊胜的能力，超过二乘，超过菩萨。每一首颂说一种力，这一段文我们要好好的来学习。在许多经论及古大德的著作当中，我们常常读到「十力、四无畏」，但是一般讲解没有此地说得这么详细。这也是重要的佛学常识，学佛的同修不能不熟悉，如果能够懂得落实，懂得学习，这对自己的修持会有很大的帮助。大师说这是「佛不共之德」，德就是德能，与其他人不相同，不是大家共同有的，如来果地上才圆满的显现。「佛佛等有」，一切佛是平等的，十力、四无畏、十八不共法，智慧相好德能，诸佛如来在果地上确实是平等。对於一切众生来说，可以说性具是平等的，一切众生都有佛性，佛性里头本具的是平等的。但是佛修德圆满，性德圆显，反过来看我们凡夫，修德毫无，性德不显，这个差别就很大，就变成唯独如来果地上有，菩萨以下都没有了。「菩萨缘此发心」，为什么要发大菩提心，上求佛道下化众生？就是因为听说如来果地上这十种殊胜能力。能力是我们自己本能，本能不能恢复，这是多么惭愧的一桩事情，这是多么遗憾的一桩事情，所以这才奋发大心学诸佛如来，求无上道。「梵行品」说：「复应修习」，应该要学习；「一一力中有无量义，悉应谘问，故不可不知」。谘问是请教，向佛陀请教，这是教菩萨。
这个地方清凉大师再为我们介绍如来十力，他分为七个段落：第一个段落说明「立意」，第二个段落是「解释名相」，第三个段落是说「性体」，第四个段落是讲「作用」，第五说「次第」，第六是讲「差别」，第七段是「解释颂文」。大师如是说，一定是有道理，让我们把十力搞清楚、搞明白。为什么？菩萨缘此发心，我们要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能发得出来。这些事情搞不明白，你的菩提心怎么能够发得出来？「发菩提心」变成佛门一句口号，很难兑现的一句口号，由此可知，这一段经文的重要。
第一段是讲「立意」。大师举《大智度论》里面的话说：显佛大人有真实力，这话说得好，能够叫外道心服口服，自叹不如。能令二乘人声闻、缘觉希求大法，知道之后才晓得自己修证的并不圆满，所谓是「天外有天，人外有人」，应当力趋上游，能令菩萨仿效。具足这十种德能，这十种实在是讲的纲领，每一种里面都可以说是万德万能，能成办大事，获得无上的成果，所以必须有能力辨别。如来唯一诸法实相智力，能办大事，就是帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，转凡成圣，这是大事，不是小事。在这个世间，建一个国家，建立一个政权，小事一桩，为什么？能建立政权的人，我们世间人称为英雄豪杰，他不能了生死，他不能出三界，他不能转迷成悟，不能转凡成圣，你想想哪个是大事，哪个是小事？
这个能力把它归纳起来有十大类，也就是它有十种作用，所以称为十力。大师在注解里面说得好：「谓於十境，皆委悉正知故。」面对十种不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十种智力。这是自性本具究竟圆满的般若智慧，般若智慧是一，起用有这十大类的差别，所以称为十。「由时品类，相续分别，有无量力，度人因缘，故但说十，足办其事。」自性本具的能力，我们通常讲德能，确实是无量无边，为了教学方便起见，把它归纳为十类，对十种不同的境界说作十类。
下面举几个例子说，第一个：「知可度不可度」，这个就是名词里面常讲的「是处非处力」，诸佛如来面对一切众生，一观察就晓得�
