大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第428章
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下面举几个例子说，第一个：「知可度不可度」，这个就是名词里面常讲的「是处非处力」，诸佛如来面对一切众生，一观察就晓得这个众生可度还是不可度，立刻就知道。可度的全心全力帮助他，不可度的随缘，就好像教学一样，这个学生根性好可以教，老师全心全力帮助他。根性差的，劣根性很深的，烦恼习气很重的，旁听，随著学，老师教学的重点不在他。这就是所谓有当机众，有随缘众，随缘是旁听的。世出世间教学，老师都有这点智慧，拿出全副的精神和盘托出，自己所修学的丝毫不隐瞒，供养根熟的当机众。根性不成熟的，那是随缘的旁听生，对他也欢喜合掌，他也很难得，有这么殊胜的机缘能够来旁听。
哪些是当机众？印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，谁是当机众？十分诚敬。这个诚敬不是对某一个人，对老师，老师观察学生不错，对我很诚敬，看看对别人，对别人就不诚敬，这是假的，这不是真的。这个要小心提防，为什么？他巴结谄媚讨好，那真的就值得人怀疑，这个人必有企图。如果他对众生同样都是这么诚敬，这是性德，这才叫真正根性成熟，才是个当机者。对老师恭敬，对不是老师就另眼相看，这个不对，一诚一切诚，一敬一切敬。现在这些话没人教我们，很多同学们想学，我说只有在讲经时候你多听，经典里面佛教菩萨，统统都讲到，所以我们真有真诚心、清净心来学习，得利益，会会都得利益，我们这一堂课就是一会。
有人告诉我：「法师，你身边那些人都不是真学佛，都是假的，阳奉阴违。」我点点头，我说我知道。他说：「你真正学生并不在你身边，在哪里？在中国大陆，那些学生拿你的光碟在听，放光碟的时候，跪在萤幕面前听经，经本顶在头顶上，跪在那里听，那是你的真弟子。」我说我知道，所以我们今天在录像室里面，真正的同学在网路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我们肉眼看不见，九法界众生认真在听，具足十分诚敬心，我也知道，我怎么不知道！肯定当机众少，旁听众多。旁听众有没有好处？当机众以前也是当旁听众，旁听听久了，慢慢觉悟了。觉心是真诚的，妄心是虚伪的，道理在此地。佛氏门中，不舍一人，所谓是没有善根的帮他种善根，有善根的帮他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的决定帮助他这一生当中往生不退成佛，这就是这十种能力的第一种「知可度不可度」。不可度的要帮助他增长善根，一切随缘，对他不能够过分要求，过分要求他不来了，缘就断掉了，就可惜了。对他客客气气，他有什么毛病习气随他去，不必责备，他慢慢觉悟，他自然自己会改过自新，不在这一生，不在这一世，佛度众生是生生世世，这个道理我们要懂。
第二个，「业力智力」。知道一切众生的业力，名词上说「三世业报智力」，这个智慧高明，不但知道一切众生过去、现在，还知道一切众生的未来，甚至於这个众生哪一生得度、哪一生证果都知道，你哪一生会往生极乐世界，当然明了，这就是知道众生业障的浅深。知道众生生生世世，你是在累积业障还是在消融业障，这与你自己的善根福德因缘有密切关系，与接受圣贤教诲有密切关系。善导大师说得好：「三辈九品总在遇缘不同」，这个话讲得好，这个话真实，我们这一生能不能有成就，真的在遇缘。遇到一个好老师，真善知识，自己具足十分诚敬，不要说十分，能够有五分，在这一生当中就有可能成就。为什么？亲近老师，你有五分诚敬，老师就会加持你，用一般话来讲，老师会真正帮助你，你得到老师的帮助，你的诚敬心就向上提升，你从五分提升到六分、七分、八分、九分、十分。我自己是这个例子，我初初接近老师的时候，我对老师的诚敬心大概只是五、六分。五、六分就很难得，为什么？一般学生没有。好学生，说实在话，一、二分的诚敬心，五、六分诚敬心就变得希有，就很不容易。接受老师薰陶，四十三年讲台不中断，把自己的诚敬心，我不敢说达到十分，至少达到九分，对一切人、一切事、一切物，上对诸佛如来，下对三途众生依正庄严，具足诚敬之心。所以缘比什么都重要，我们看到许多人遇到善缘，希有的缘分，他不知道珍惜，这也是他自己业障深重。甚至於听信妄言，别人对於善知识的毁谤，生退却心，从此以后远离善知识，那就铸成大错特错，百千万劫难遭遇，这一次遇到了，被你的恶友，那个恶友就是你的冤家对头，把你这一生得度的缘打掉了，这个事情很多很多。
早年，我亲近方东美先生，有人在我面前对方东美先生恶意的批评；我亲近章嘉大师，有人跟我讲章嘉大师是政治和尚；我亲近李炳南老居士，也有人在我面前造谣生事，李炳南是四宝，难听的话很多。人家一跟我说这些，我就合掌念佛赶紧离开，我不想听，我不受他的影响。为什么？我还算有一点智慧，还有一点辨别的能力，我跟老师亲近，你们说话的人跟他平常并不往来，你怎么知道他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎么知道？这是造谣生事。这种言语就是十恶业的两舌，挑拨是非，破坏好事。难得遇到这个好老师，这个老师会成就你，你挑拨、你破坏，你把他这一世开悟、修善得度的缘一刀切断，佛法名词这叫「断人法身慧命」，这个罪过比杀人的身命还要重。为什么？你杀他身命没什么了不起，二十年后又是一条好汉。他死了转世就来了，他人间有福报，他的福报没享完，被你害死了，他还是会到人道来享他没有享完的福报，很快就回来了。法身慧命断了，下一次再遇到这个机缘就难讲了，真的，这个机会断了，再碰到底下一次，百千万劫难遭遇，这个罪过比什么都重，世间人哪里懂得这个道理，佛知道一切众生三世的果报。
第三个，「定力」。知味著不味著，这就是「禅定三昧智力」，佛有这个力量，知道一切众生著相不著相。著相修行难，不著相修行容易；著相心染污，心不清净，不著相的人心地清净、一尘不染。第四个，「根胜劣智力」，也就是说佛有能力知道一切众生有多少智慧。知道一切众生的根性，根性就是你的智慧，我们现在一般人讲的潜能，你潜在的智能。好像采矿一样，现在探测地下的石油，有非常高明的工程师，探测专家，他一看就晓得这个地底下蕴藏有多少，值不值得开采，开采的期间有多少年。就像开矿一样，知道一切众生的潜能，他方便帮助你。
第五个「欲力」，欲是欲望，在名词上讲「种种解智力」。此地称为欲，知所乐。种种解智力是知道一切众生的爱好，你喜欢什么，这些都是过去生中的习气所造成的，所谓是习惯成自然，这个习惯是前生带来的，生生世世累积的习惯就变成习气，习气的爱好佛知道。第六个「性力」，十力里面的名词是「种种界智力」，这个界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心里面的自受用，好德好善，换句话说，佛知道你好善好德这个心有几成、有多少，如果好善好德的心很强，佛非常容易帮助你成就；如果好善好德的心很脆弱，贪瞋痴的念头非常强，这就是刚强难化。虽然刚强难化，佛不会舍弃你，舍弃你就不平等、不慈悲，那对你怎么教法？慢慢来，这决不是一朝一夕，这个事情急不得也。慢慢来培养，这种培养往往是多生多世，决不是短时间，决不是一生、两生、三生，那是办不到的。由此可知，现前善根深厚的众生，有一种强烈好善好德的念头，都是多生多世、无量劫来所培养的善根，它生根。
第七是「至处力」，「一切至处道智力」是十力上的名称。一切，我们还是用佛法归纳的方法来讲，一切就是十法界，你在十法界里面，你会到哪一个法界，佛知道。大师在此地说：「筹量众生解脱门」，没有这个智慧不行，这就是佛有能力给你抉择哪一个法门，帮助你，你能够接受，你能够欢喜学习，帮助你、成就你超越六道、十法界。至处力在平常讲的，往后经上都会详细说到，种善因得善果，这是是处，种善因而得恶果，没有这个道理；造恶因遭恶报，这是是处，因果相应。造恶的因得善果，无有是处，哪有这个道理！所以一切众生造作的是什么业，佛清楚，他到哪里去怎么会不知道？这些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一个法门，契机，你欢喜接受，你修学功夫得力，哪有不成就的！
我们学经教，跟过去生中都有关系。我初学佛，对於一切经没有接触过，听说《大方广佛华严经》就特别欢喜。我出家，当时有一位老居士，年岁很大了，是女居士，我把她看作母亲一样看待，福州人，对我很好，她的姓名我都不晓得了，我们都称她妙宛老居士。她很爱护我，要供养我，她问我要什么？我说我很想要一部《华严经》注解，清凉大师的《疏钞》，她说好，我供养你。我就写信到香港，请求智开法师替我找《疏钞》，他找到了，寄到我这边来，寄到台湾，那个时候这一部《疏钞》是台湾钱一千两百块钱，那个时候的钱相当值钱。我第一部请的经是《华严经疏钞》，当然也受方东美先生一点关系，那是缘，方先生教导我的时候，多次提到《华严经》，他说《华严经》是佛家的哲学概论，他把佛法看作是哲学，当作哲学来研究，《华严经》是佛家的概论，他常常赞叹，我们听了也耳熟，这是缘。因，过去生中学过，所以有一种莫名其妙的爱好，听到这个名字欢喜，看到这个本子欢喜，学习起来很容易接受。
这一部经，我在台中听李炳南老居士讲解，我只听了一卷，我们现在是讲到第六卷，我听第一卷圆满。李老师讲解不像我讲的这么详细，一个小时，这个经本大概要讲三、四面。一堂课是一个小时，两个小时有一个台语翻译，实际上就是讲一个小时，一个小时我们这个本子要讲四面，他讲得快。我这一卷听下来之后，我就明白了，我在台北就开讲这部经，我讲的进度比老师快，也比老师讲的时间多，讲得详细。所以这种根性与过去生中有密切的关系，李老师谈话的时候也常常谈起，那个时候我在国外弘法，回去之后就去看他，他都非常欢喜，告诉我讲经的人不是一生，过去多生多劫都在讲台上讲经，哪里是一世能办得到的！不可能的。你们同学们在此地，我想也会有相当深刻的体会，你在讲台上学了这么短的时间就得心应手，是过去生中累积的经验，不是这一生从头才学到的，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你会愈讲愈好，愈讲愈有悟处，遍遍都有悟处，时时有悟处，处处有悟处，心安住在经教当中锲而不舍，好境界！
第八「宿住随念智力」，就是我们讲的「宿命智力」。分别先所从来，知道你是从哪一道来的，你前生是什么状况。前生的前生，能够知道你好几世从哪里来的，你带的有哪一道的习气。如果你从人天来，你会带的有慈悲的习气，人天慈悲。你从恶道来，你会带恶道的习气，鬼道是贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴。第九「天眼智力」，天眼通，分别生处好丑，知道你将来到哪里去。知道你从哪一道来的，也知道你将来到哪一道去，这个能力确实令我们羡慕，我们如果要想得到，不能不发心。
金焰菩萨赞颂前面清凉大师一番开示，我们讲到立意的第八条。第九是「天眼智」，这是「生死力」，知道一切众生死后到哪里去。第十是「漏尽力」，知道众生什么时候得度、什么时候成佛。
佛有这十种殊胜的能力，是以他观机正确，一丝毫错误都没有。一切众生要是有缘遇到佛，佛为你说法，决定契机，所以我们在经论上看到许许多多的例子，学生遇见佛陀，佛陀几句话当中他就开悟，他就回头，甚至於证果。为什么？说得恰到好处，把他过去生中所修学的善根统统引发出来了。由此可知，观机固然有一些技巧，我们在《内典讲座之研究》提了几点，这是李老师教导我们的：第一个你要观察这个人，你能够了解得愈多，就愈契机；第二个要观察时节因缘；第三个观察修学的处所、生活的地区。所以观机这里面包括著人、时、地，这都是大概，谁能观察得那么正确？你要有智慧，如来这十种智力观察得透彻，真正是契机契理，我们没有智慧办不到。所以菩萨、二乘看到佛果地上这十种圆满究竟的智力，发无上菩提心。我们今天要想成就无上菩提，要想证得如来果地上这十种殊胜的德能，只有一个接近的方法，我们这一生能做到的是带业往生，遵循《华严经》上普贤菩萨的教诲「十大愿王导归极乐」，自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这是七个段落里面第一个段落。
第二段解释名词。大师先跟我们总说，然后再分别说。总说「力」，智力，这十种都叫做智力。智有十种，诸位要知道，这属於权智、后得智；如果讲根本智，只有一种，哪来的十种？根本智起作用，这个起作用也叫差别智，也叫后得智，也叫权智。权智就是权巧方便，那是无量无边种，无量无边种归纳为十大类，所以叫十种智力，总说是「力」，或是「智力」，这是总说。
为什么说是「力」？「能摧怨敌，不可屈伏」，这个意思好。「能摧怨敌」，怨是什么？怨家债主，我们生生世世不晓得得罪了多少人物，跟人相处得罪人，跟鬼神相处得罪鬼神，跟一些动物相处得罪一些动物，跟一些花草树木相处得罪他们，树神、花神、草木之神，我们哪里知道！都觉得自己了不起，自尊自大，没有把他们看在眼里，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我们生活在这个世间，不如意事常八九，为什么？怨家债主太多，一切人明显地方障碍你，鬼神在暗处找麻烦，你哪里会有好日子过？这个道理、这些事实真相谁懂？我们今天跟人说，人家反过头来说你迷信，不但他不能接受，告诉他事实真相，他反过头来说我迷信，我碰的钉子多了。所以现在学乖了，看到人家做错，我们不说了，合掌，好，好，随你去吧！不再跟你做冤家了，你觉得怎么好，你就怎么好去。我们如何劝人？只在讲经说法，佛菩萨说的，这不是我说的，我不敢说，佛菩萨这样说，那没有法子，我只好照念。得认真学习！
这十种智慧，只有智慧才能解决问题，要有真实智慧，真实智慧起作用，就是这十大类的善巧方便。世出世间无论什么事情，你有这个智慧就全摆平了，你说重要不重要？佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要求究竟圆满的智慧，哪里是迷信！这个事情都在缘分，有些人一生就是没有缘分，佛法遇到了当面错过，好朋友送给他佛像、送给他佛的经典，他摆在书架上，几十年都没有翻阅过，你说这问题严不严重？我们举个很明显的例子：马来西亚吉隆坡李金友居士，他的太太从朋友那边得到我们的书籍跟讲经的光碟，也有好几种，放在家里书架上，从来没有翻阅过、没有听过，时间很长。有一年到美国去出差，在拉斯维加斯，晚上在电视上听到我讲经，偶然打开的，一打开看到我在那里讲经，时间大概只有十分钟就结束了，
