大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第431章
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所以学东西要诚恳、要用心，要克服自己的障难，克服障难还得要有人折磨你，你还真能受得了，那才能成功。遇到肯折磨的人，这个人不容易，这个人难得，你到哪里去找？现在人都愿意做好人，谁愿意做恶人？折磨你，还真正帮助你、成就你，你才能成功。我早年，最初学佛的时候，章嘉大师教导我，有一句非常重要的教训，真的影响我一生，我对他老人家尊敬，有充分的信心，我相信老师。他告诉我：「你只要是真心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨照顾你，你自己一点都不要操心。」我完全接受了，所以我在一生当中遇到的顺境逆境、善缘恶缘，我心里很清楚，都是佛菩萨替我安排的，我欢喜。顺境善人欢喜，逆境恶缘也欢喜，都是帮助我提升境界，消除我的业障，增长我的智慧，福慧双修。
章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士。我在章嘉大师会下三年，李老师会下十年，十三年学到的东西，如果没有遇到韩馆长，我还是不容易成就。韩馆长也是佛菩萨派来照顾我的，她那种种的作为把我的烦恼习气连根拔掉，没有人知道。一般人只看到净空法师在图书馆韩馆长管理之下非常委屈，一般人看法是这样，我也知道他们的看法，我也不跟他们讲。为什么？他不懂，那又何必讲！等到将来果报现前他就明白了，像现在很多人就明白了。当时跟你讲没用处，不必费那些口舌，只有真正有智慧的人，他一看就明白，普通人看不出来。
这首偈子里面，第一句非常重要！「如昔等观诸法性」，你要想开智慧，这一句你真的要下功夫。诸佛如来在因地当中，「昔」是过去，「等」是平等，「等观」就入不二法门。「不二」是什么？不二是法性，一切诸法的体性是一不是二，事相不相同，体性是一样。你从相上看，千差万别，如果你从性上看，无二无别，性不碍相，事不碍理，理事无碍，性相不二。智慧开了，你的清净心、平等心、正觉心现前了，你处事待人接物，对你的恩人，对你的冤亲债主，你是同样感恩的心对待，你会同样的礼敬、赞叹、供养，你不会起分别执著，如来智慧是这样修成的。想想我们自己，在一切境缘当中，特别是人事环境，摆不平！这个人对你好，你对他起了贪恋，生起了情爱，这个人稍稍对你有一点不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，这是凡夫，你是个凡夫，你没有改变你自己。
修行，「行」是行为，「修」是修正，你并没有修正你的行为。我们凡夫的行为都是错误的，口里挂的是修行，实际上与修行毫不相干。你以为每天念几卷经就叫修行，拜几拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙弥律仪》里面二十四门威仪如何落实？决不是念几句咒，咒念不念无所谓，经念不念也无所谓，要落实。你要是学会念咒，自己的思想言行依旧随顺自己的分别执著，随顺自己的贪瞋痴慢，随顺自己的自私自利，你叫白学了！佛法不在文字中，但是也不离文字，把佛陀的教诲落实到你的心地，表现在你的行为，你才是真学佛，否则的话你全搞错了，你搞的都是形式，你搞的都是外表，与你了生死出三界毫不相关。
我们举个最简单的例子，我们礼佛，学佛的同修不管在家出家，早晚见到佛像一定要去拜三拜，教你念「天上天下无如佛」，念这有什么用处？佛需要你赞叹吗？你赞叹他就高兴，不赞叹他就生气，哪有这个话！古人做的偈子没有错，现在人不会用，要你随文作观。现在这些文字很难懂，很难体会，现在人不得受用，那是教古时候人可以，古时候人能得受用。现代人不是古时候人，现代人照古时候讲经的那种方法听不懂，好比这一批人口味不一样，你煮菜要懂得变化，要能够适合顾客的口味，你这个馆子生意才兴隆。做的是不错，不适合现在人口味，顾客没有了，你懂这个道理吗？
所以我常讲，佛法必须要现代化、本土化，我这个话过去讲得太多了，你要不了解佛法的现代化与本土化，你就没有办法弘法利生，不但没有办法弘法利生，你自己修行都有障碍，你都学不成功。所以我教大家拜佛，想什么？想释迦牟尼佛当年在世，他老人家的行谊，想他能放下名闻利养，想他能放下自私自利，想他不辞辛苦示现成道，四十九年教化众生，示现敬业的精神。我们看到佛像低头下拜，想这个，这是我学习之处，这才使我真正心向往之，他是我的榜样，他是我的典型，我向他学习。完全没有自己，真的出家了，随遇而安。国王大臣请去讲经说法，供养就不错了，佛没有丝毫留恋。贫穷人请佛去讲经说法，连个场地都没有，大树底下搬几块石头坐坐，释迦牟尼佛也笑眯眯的欢欢喜喜，没有说你这个地方不行，我不能在这里住，没有！平等心，对於贫穷困苦没有一丝毫的嫌弃，我们在这里看出世尊的清净平等。从他的教学，答覆学生的疑难，体会他圆满的智慧，经中常常称赞的「四无碍辩才」，对待一切众生那么样的真诚，那么样的尊敬。我们低头一拜，心里想的是这些。至少这一拜下去，你心里头清清楚楚、明明白白八相成道，《无量寿经》在第二品就有这一段文字，这一段文字虽然不长，写得很圆满，帮助你瞻仰佛的时候，你怎么修行。我这一拜得什么利益，这才真正能学到东西，所以佛法重实质不重形式。个人修行，接引大众，两者并重，表里一如，否则的话，装模作样做出那个外表，时间久了被人看穿，一文不值！
夏莲居老居士常常勉励我们「真干」，真干重要。所以这是说明要求真智慧，真智慧一定要修平等观，看一切诸法的体性是清净的、是平等的。你能够「等观诸法性」，给诸位说，你就明心见性了。宗门里大彻大悟、明心见性是什么境界？就是这个境界。「一切业海皆明彻」，不但对於自己过去、现在、未来行业果报，清清楚楚、明明白白，对於一切众生也明白了。
『如是今於光网中』，在毗卢遮那佛这一个教学课堂里，我们这样说法大家好懂，佛学名词是「法会当中」，这个弘法大会当中上空的这些光网。『普遍十方能具演』，这两句是讲果，现的果，一切业海都在光网当中显现出来，周遍十方法界。「演」是表演，会的人见到了，不会的人跟你说你也不懂。这一首偈，清凉大师给我们做了一个总结，总结结得很好，他说：譬如杀生，这个人造杀生的罪业，果报必定堕地狱。能造杀业，这就是业报之理，这是你自己造的，你自己要受，所以各随善恶而感果故，这就叫造业。所以这个智力是知道自己生生世世所造的业报。第三首：
【往劫修治大方便，随众生根而化诱，普使众会心清净，故佛能成根智力。】
这是第三首，就是「根胜劣智力」，所说的根就是佛法里面常讲的五根五力。清凉大师注解，「根胜劣智力，谓信等五根，此软中上，名为胜劣，於此正知，及能於彼如应如宜，为说正法，即是作业。」根有五：信、进、念、定、慧，说老实话，我们现在五个有没有都成问题。为什么？这话是真的不是假的，三十七道品排列的顺序，后后胜於前前，换句话说，后面的一科，一定是以前面为基础。五根以什么为基础？诸位不能忘记，「四念处、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念处为基础，四如意足是以四正勤为基础，五根是以四如意足为基础，然后你才晓得，我们学佛有没有五根？换句话说，有没有信？我们现在信佛了，我信得很虔诚，真的是假的？你自己以为你已经很诚信，佛菩萨清楚，你说的话也不假，也不是欺人，这叫「增上慢」，自己没有得到以为得到了，这叫增上慢，决不是有意欺骗别人，不是有意的，用现在的话，这是个误会，我自己真的没有得到，以为真的得到了，自己真的不相信，以为我真信，我还有很多感应。
对於前面这三个科目，佛法讲三科，我们现在加个「目」，科目，这三个科目：「四念处」是智慧，「四正勤」是精进，「四如意足」是福德，四如意足实在讲就是知足。我用我们自己修学的术语来讲，四念处是看破，四如意足是放下，我们常常讲「看破放下」，这是当年我第一天跟章嘉大师见面，他老人家教给我的。「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，你有这四种正确的看法，这就是讲的宇宙人生观。这四种看法对了，没错了，正确，你真的看破了。看破之后你才懂得用功，你自自然然断恶修善，所以你会很努力，你会很勤奋。四正勤，正当的勤奋。四正勤先说善法，已经生的善法，我天天让它增长，没有生的善法，我要帮助它生起，这对於善精进；对於恶法，已经生的恶法我要把它断掉，没有生的恶法我要叫它不生，断一切恶，修一切善。你没有看破，你断恶修善做不到。看破、断恶修善，你才能真正放下，四如意足是放下，然后才有根，才有信、进、念、定、慧。「根智力」，是五根里面的慧。说到这个，佛法常讲「你的慧根」，为了说法方便起见也分上中下三品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我们不是常常这个说法吗？我们看看佛果地上这个慧根是怎么修成的，经文前面三句是讲修因，后面一句是讲果德。
『往劫修治大方便，随众生根而化诱』，「往劫」是时间长，菩萨知道勤修，知道对治；「大方便」是广大的善巧方便。这个地方必须要明了，帮助别人才是真正帮助自己，成就别人才是真正成就自己，不能不懂这个道理，善巧方便是对一切众生的。「随众生根而化诱」，众生根性千差万别，菩萨要学无量无边的法门，四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」，学法门是为众生，为众生成就自己圆满的后得智，权实二智究竟圆满是这么修成的。我们如果不是时时刻刻存心帮助别人，你的智慧就不能圆满，这个道理总要懂得。所以为一切众生，不能够怕辛劳，辛苦、太苦了、太劳太累了，这个不可以；为一切苦难众生，不知道疲倦，不知道劳累。普贤菩萨十大愿王，每一句最后归结的「无有疲厌」，这是正确的。你要是为自己，这个我都常说，你会疲倦，你会劳累。为众生不会，为什么？为众生与法性相应，法性哪里会有疲厌！我们要多想想这个味道。现在时间到了，这一首偈的意思未尽，下一堂课我们接著再讲。
大方广佛华严经 （第五三五卷） 2001/12/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0535
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂第三首：
【往劫修治大方便，随众生根而化诱，普使众会心清净，故佛能成根智力。】
这一首偈在前面已经跟诸位做了一个报告，这是如来果地上无比殊胜的权智。十力是十种智力，也就是根本智起作用的类别，智慧起作用当然是无量无边，无量无边的德用，佛教导众生为了方便起见，把它归纳为十大类，每一大类的境界都是等虚空遍法界，而且每一种智力一定圆满含摄其他的九种，缺一种，这一个智力就不圆满。这些道理与事实，我们一定要清楚、要明了。知道一切众生的根性，教化才能够契机。
根力之来源，在这首偈子里面前面三句都是讲过去世的修因，末后一句是讲现在所得的果德，就是得到这一个根智力。既然佛是从无量劫前，生生世世修治而得的，这给我们很大的启示，我们现在是在因地，不但是在因地，是在因地的初阶。为什么？见思烦恼没断，妄想分别执著时时刻刻起现行，我们不能不知道。心里面想断妄想，能不能断得了？断不了。为什么？又增加了一个妄想：「我想断妄想」，这是增长不是减少。如果不想，不想是无明，你说这个事情怎么办？这是六道凡夫无量劫的修行，不能成就的真正原因、第一个原因；不是增长妄想，就是增长无明，总离不开这两边。永嘉大师《证道歌》说得很好：「不学无为真道人，不断妄想不求真」，他这两句话，如果不能够善解义趣，你会错解：「那就算了，也不要断妄想，也不要求真，随他去吧！」还是错了。佛法的言语，你一定要懂得它意在言外，如果依文解义，没有不讲错的，你错会了他的意思。佛家有一句话说：「依文解义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉。《开经偈》里面讲「愿解如来真实义」，你是错解如来真实义，曲解如来真实义。如来说得没错，我们解读错了，这事难！
所以大经大论上佛都提醒我们，「佛法无人说，虽智不能解」，世间第一等聪明智慧的人，没有法子理解佛的意思，一定要有人说。什么人？有修、有行、有证的人，我们常讲契入佛菩萨境界。他能听得懂，他不会把意思错解，这个难！难，又不能不学，如果不学，换句话说，往后生生世世还要搞六道轮回，这个事情没完没了，这个事情很恐怖、很可怕。我们不是上上根人，不是一闻千悟，没这个能力；我们也不是下下根人，下下根人也好办，老实、听话，没有什么妄想，也没有什么疑问，教你怎么干，你就怎么干，这种人也容易成就。
我们想想倓虚老法师常讲的，谛闲老和尚有一个念佛的徒弟，没有出家之前作锅漏匠，生活非常清苦，这个人老实，出家之后，中年出家又不认识字，什么都不会，老和尚看他这个样子就怜悯他，教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他：「你一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著再念，将来准有好处。」他也不问什么好处，听话，一天到晚就抱住这句「南无阿弥陀佛」，念了三年多站著往生，预知时至。他住在乡下破庙里头，乡下有几位护法照顾他生活的，赶紧到「观宗寺」报告老和尚，这一去一回来，那个时候走路，没有车，往返三天，他在那里站三天。你看人家死了，站在那里站三天，等他师父来替他办后事。我们做不到，我们头脑一天到晚胡思乱想止不住，这个锅漏匠没有胡思乱想，听话，这叫下愚。佛度众生，这两种人好度，一点都不费事。你看看，一句「南无阿弥陀佛」保送他到西方极乐世界去，走得那么好，那么殊胜，没有生病，预知时至，这是我们应当要效法的，要学习的。但是学不来，这是事实，从前李炳南老居士常常跟我说，他说他很想学愚，就是学下下根人，学愚人，他说学不来，学不像。真的，一点都没错，我们这一类半吊子的人，上不上，下不下，最难度了。世尊当年出现在世间，苦口婆心讲经说法四十九年，就是为我们这些人、为这种根性的人。上智下愚太简单了，几句话就打发掉了，他肯定成就。
观机，最重要的是观他的根性，根性胜劣。这种后得智怎么来的？《华严经》末后五十三参成就圆满的后得智，这十首偈都是教导我们参学，成就这一类的智慧。首先教导我们要修、要治，「修」是修正，「治」是对治，修正我们错误的思想行为，对治我们的毛病习气，我们智慧才能现前。『大方便』，「方」是方法，方法上加个「大」，那就是方法里面的纲领，最重要的方法；「便」是便宜，非常适合，我们说这个方法太好了，非常适合我，这叫方�
