大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第441章
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两个世界，不要比极乐，就是比一百年前跟现代，差别太大了。一百年前的人过的还像个人的生活，现在不像人的生活，人都变成机器了。菩萨应化在这个世间，要用什么样最殊胜的善巧方便来摄受一切众生？这一句就是佛家常讲的四摄法，四摄法是讲四个原则：布施、爱语、利行、同事。这四个原则怎样来应用？那要靠高等的智慧。这个智慧里头最重要的，它讲「无相」，我们说无私无我才能做得好。四摄法传得太普遍，凡是学佛的人哪个不知道？哪个不晓得三学、四摄、六度？谁都知道。真正里面的意思又有几个人懂？这就少了。所以，四摄六度一般人去做，说实实在在的话，皮毛都沾不上，他所做的可能就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，下头没有「度」，没有「波罗蜜」，为什么？跟这七条、七个殊胜不相应。
第六是「回向最胜」，经文里只举一个例子：「回向无上菩提」。可是我们自己一定要明了，说回向至少有三个目标：「无上菩提」是我所求，另外两条是「回向众生」、「回向法界」，这三条是一桩事情，一而三，三而一。无上菩提是「体」，成就究竟圆满的智慧，无上正等正觉，无上菩提就是无上正等正觉；回向法界是「相」，回向众生是「用」，有体、有相、有用。体相可以互转的，无上菩提是体，法界是相；法界是体，无上菩提是相，体用可以互相转变。所以我们著重的是什么？著重回向众生，回向众生用现在的话来说，就是为尽虚空遍法界一切众生服务。诚心诚意，全心全力为众生而不为自己。时时刻刻、在在处处可以舍己为人，欢喜！一点困难都没有，就像慈母对她的婴儿一样，真正是彻底的牺牲奉献。要用这样的心态对待九法界苦难众生，没有见性的众生都是苦难众生。
最后一句是「清净最胜」。这一句非常重要，决定不失清净心。不失清净，诸位就要记住，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你们想想《唯识论》上讲的七最胜，我们说这五条跟七最胜相应不相应？说一个清净，其余四个都包括在其中；换句话说，修十波罗蜜、修四摄法，要与清净、平等、正觉、慈悲相应，真诚是体。「不为二障间杂」，二障是烦恼障、所知障。烦恼障是贪瞋痴慢、是分别执著，所知障是妄想，我们一般讲成见，执著成见，自以为是。只要有这些东西夹杂在里面，就把你的最胜破坏掉了，你心不清净。心不清净，换句话说，你不老实。我常常说，讲经的时候说过多次，很多人拿些问题来问我，我说凡是来问问题的，都是不老实。老实人哪有问题？回家去老实念佛就好了，你还有什么问题？你有问题就说明你不老实。於是我就知道了，有很多人见到我不敢问问题，装老实，他不是真老实，他在装老实，这里头就有真假之分。真老实是真没有问题，他相信了，「这一句佛号就能成功，我把什么都放下了」，他肯定成就。如果还有疑惑，疑惑放不下不能不问，为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。
佛陀出现在世间，帮助这些菩萨断疑生信，疑要不连根拔除，他的信心建立不起来。所以佛度众生，两种根性的人很容易度，佛不费力气。一个叫上根利智，他聪明、他有智慧，一闻千悟，一听他都明白，他没有问题。另外一种下愚，什么都不知道，但是他听话，他老实，这种人好度。谛闲老和尚那个锅漏匠，就是属於这一类人，下愚，教他六个字：「南无阿弥陀佛」，你什么都不要想，天天就念这个，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。他也不晓得什么好处，他也不问什么好处，他也不想什么好处，反正师父教我这么念，我就这么念下去。念了三年，预知时至，站著往生，他成功了。三年时间不长，这是老实人。谛闲老法师对他的赞叹，在当时中国那么大，出家的大德法师很多，名山宝刹的方丈住持、讲经弘法的大法师，谛闲法师说：「没有一个人比得上你」。真的，一点不假。我们没有听说哪个方丈、哪个住持和尚、哪个讲经的大德往生站著，走的时候，死了还站三天，没听说过，你才晓得老实人可贵。
我这一生当中，看到、听到的，念佛预知时至，站著走的、坐著走的，没有生病，自己晓得什么时候走，总有十几个人，我们听了很感动。这些人给我们现身说法，我们何必还要打妄想？为什么还放不下？自己跟自己做对头，自己跟自己做障碍，把自己一生的大事耽误掉了，这个都是心地严重的染污而不清净。我们明白了，学佛就要从这些地方学，万缘放下，真放得下。世出世间事决不去打听，打听是什么？攀缘。随分，别人来跟我说我也听，我一听我明白了。
今天社会一些状况，我不看报纸、不看电视、不听广播，天天天下太平，没事。偶尔同学来跟我说一说哪里发生什么事，他主动来告诉我，我没有向他打听，放下了。同学们往来，你来看我，我很欢喜，你离开的时候，我们心里痕迹都不留。我没有电话、没有传真，跟外界完全隔绝，清净！现在人说老实话，唯恐自己心地清净，身上还带个手机，不自找麻烦吗？手机不说别的，我就感觉那个电磁波会影响你的头脑；我也听人家讲过，手机用多了，头脑半边头都麻木，你说这个伤害多大！这不是自找麻烦吗？什么原因？都是放不下。
清凉大师在这一段后面做了一个总结：「若七随阙，非到彼岸」。这七条，随便缺个一条两条，你不能到彼岸，那就不能叫「度」，不能叫「波罗蜜」。「应各四句分别」，这个「四句分别」我们要知道，「四句分别」是什么？举一个例子：布施，是布施不是布施度，这个世间人很多会做。为什么说「是施非度」？他确实在做布施，以财布施、以法布施，他与前面讲的七种殊胜不相应，所以他是施，不是度。第二种「是度非施」，这个人的心与七种殊胜相应，他并没有做布施，他看到别人修布施，别人修财布施、修法布施、修无畏布施，他欢喜赞叹，他这个欢喜赞叹的心具足七殊胜，他是度，他没有施，这个欢喜赞叹的功德，比那个修布施的人不晓得要大多少！他具足波罗蜜。第三种「是施又是度」，这是真正通达佛法的人，是大乘菩萨，修财布施、修法布施、修无畏布施，与七殊胜相应。第四种，他不是施也不是度，看到别人修布施也欢喜赞叹，「哦！你做了很多好事！」自己的心与七殊胜不相应，所以这种欢喜赞叹，不是布施也不是波罗蜜。一定要懂得，你要不懂，你怎么个修法？大乘法无比殊胜，你要不读经，你要不研究教，你修的是什么行？绝对不是凭自己的想像去做那就行了，要知道我们平常想像都是妄想，不能成就。
大师为我们以十段分别说明，第二个「出体」，第三个「辨相」，这两条省略，到讲解偈文的时候再说。第四段讲「建立」，什么叫建立？「为十地」，十地菩萨修行当中对治十种障碍，十种障碍除掉之后，你就证十种真如，所以有十波罗蜜。由此可知，十地是正智，前面我们讲的十信、十住、十行、十回向都不是真实的，都是在做预备工作，到十地对治十种障，这十种障是无明里面的障碍。前面对治的是见思烦恼、尘沙烦恼里面的障碍，那个障碍断掉，你不能见性；无明障碍破掉，才明心见性，地上菩萨称为摩诃萨的道理在此地。大师在此地为我们解释，用六度，大乘法里头常讲的。六度，因为有六种业障、很深重的业障，为了对治这六种障碍，「渐修佛法，渐熟有情，故但说六」。六度懂得了，十度你自然就明了，十度是六度的展开。
六度的前面三种：布施、持戒、忍辱，这个我们先不讲度，先就讲福报，这个世间人最喜欢的。你讲度，他还害怕，说要了生死、出三界，他吓死了，他不愿意离开六道轮回，他希望生生世世在这个世间享富贵。那么你能够修布施、能够持戒、能够忍辱，佛讲这是「增上生道」。道是六道，「增上生道」，这个「上生」是人道、天道，六道里面把阿修罗也算一道。修这三种得到的果报是什么？大财富，经上讲：「感大财体及眷属故」。你施财，你决定得财富；你施法，你决定增长聪明智慧；你施无畏，你决定得健康长寿。财布施，用财物帮助那些需要的人。法布施这大家都懂，把如来无比殊胜之法介绍给一切众生。无畏布施里面，最重要的，现在大概我们同学们都做到了，素食，素食是属於无畏布施，不食众生肉、不杀生。另外一种，贫病，孤儿、老人，没有儿女、没有人养活的这些老人，我们看到有许多老人院，有许多孤儿院，许多医院里面有穷苦的病人付不起医药费，对这些人的布施叫无畏布施。
在过去，放生也是属於无畏布施，现在放生变质了，变得非常可怕。我这个地方做法会，预定哪一天我们举行放生，到处去买鱼、买鸟，这些猎人这一天特别去捕获，为什么？今天有生意。你要不买，他就不去抓了，抓了卖不掉。你们有这么多善心人要放生，他特别去抓。这不是放生，是害生，这不叫修无畏布施。所以我现在很少讲放生，变质了，被一些恶人利用了，好事变成恶事，我们不能不知道。但是放生的心、怜悯一切众生的心要常有。现在的机会非常难得，住在城市里面都是超级市场，看不到活的东西，大概真正非常活的东西，可能有一些海鲜餐馆里面养在玻璃缸里头，我看到有些鱼、有些龙虾很活泼，在里面游来游去，你向他们买，买了之后到外面去放生，它可能会活。一般超级市场买不到，都是冷冻的。放生不在多，有缘嘛！买个一条两条，一只两只，自己带到河边把它放去，不要搞大规模的法会，那个招摇生事，不是好事情！所以做什么事情都要有智慧，你做的才是真实功德，与七殊胜相应。
后面三条：精进、禅定、般若，这三条是「决定胜道」，胜是殊胜，为什么？这个能伏烦恼。精进度懈怠，懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进？念佛念了这么多年，连功夫成片都办不到，什么原因？懈怠、懒散，学教不能大开圆解，参禅不能得定开悟，什么原因？懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根，讲世间的三善根，就是世间法、六道里面这都是世间，所有一切善法是从三个善根生的：无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道，一个善根，精进。所以精进能得禅定、般若，「能伏烦恼，成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面，前三条跟后三条用意不相同。
又有一个说法，前面三条：布施、持戒、忍辱「饶益有情」，这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施，众生欢喜，你以财物去帮助他。不恼害众生，「忍彼恼故」，我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人，别人伤害，我们能够忍受。后面三种对治烦恼，「勤修加行，永伏永灭」，精进对治懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼，功夫深的烦恼就断了。还有一个说法，那是已经证果的菩萨，哪些菩萨？法身菩萨，法身菩萨修四摄六度，普度一切众生，他修布施、持戒、忍辱「不住涅盘」，修精进、禅定、般若「不住生死」，这就是《般若经》上讲的「无住涅盘」，生死、涅盘两边不住，这是讲成就的人。我们现在如果认真的修，虽然现在还不成就，但是与菩萨的成就相应。要真修！要真干！
讲到十波罗蜜，十波罗蜜后面是方便、愿、力、智，这四种说实实在在的话，它的作用是帮助前面六波罗蜜达到圆满。方便可以帮助布施、持戒、忍辱，愿帮助精进，力帮助禅定，智帮助般若。所以方便、愿、力、智这四度，是从般若波罗蜜里面开出来的。我们常常说，讲六度的时候常常说，前面五度如果里头没有般若波罗蜜，是世间的善法，不能称为度，这是我们普通的讲法、笼统的讲法。严格的讲法，不但要具足般若波罗蜜，具足般若波罗蜜的什么？布施、持戒、忍辱是般若波罗蜜里面的善巧方便，精进要具足般若波罗蜜里面的无相的大愿，禅定要具足般若波罗蜜里面的智慧的力，般若波罗蜜里面要具足权智，那个智是般若的作用。方便、愿、力、智与瑜伽七殊胜完全相应，这种修法才是菩萨的六波罗蜜，是佛教菩萨修行的六个纲领。
第五条讲「次第」，次第说：由於前面一条引发到后面，又「由后后，持净前前」。所以六波罗蜜的次第不能颠倒，前面可以引发后面，后面决定包括前面。不能布施的人怎么能持戒？菩萨戒舍己为人，那怎么能持？比丘戒独善其身，所以小乘戒跟大乘戒差别在此地，小乘人独善其身，大乘人兼善天下。你不能布施做不到，自利利他统统做不到，所以那个次第可不能乱。现在时间到了，这个意思我们底下一堂再跟诸位报告。
大方广佛华严经 （第五四０卷） 2001/12/21 新加坡净宗学会 档名：12…17…0540
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，法界菩萨赞颂，十波罗蜜：
在第一首偈的后面，清凉大师有一番很长的开示，给我们说明十波罗蜜的真相，便利我们学习。他的开示一共分成十段，我们讲到第五段「次第」，次第是不能够颠倒的，因为它前面会引发后面，譬如布施引发持戒，持戒引发忍辱，忍辱引发精进，它有这个意思在。后面的境界一定比前面境界要深、要微细，所以后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不一定包括后面，这是说明它的次第。
第六个是讲「相摄」，也就是讲互融、互遍。每一条，举「布施」，布施一定包括其他九个波罗蜜，这是必定具足的法门。为什么？所有一切法门都是性德自然的流露，所以法门虽然不相同，体性是相同的，哪有不相融的道理？通常我们讲六度，我们举一个布施，布施里面有三类：财布施，法布施，无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，决不恼害众生。把伤害众生的念头都拔掉了，无畏布施才做到圆满。精进，禅定，般若是法布施，我们自己做出形象来，人家看到生欢喜心，看到心里有感动，这就是法布施。他要想学、愿意学，进一步教导他，那是成熟众生。所以任何一度都具足一切波罗蜜，这是相摄的意思。清凉
