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第445章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第445章


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不想去了!把你了生死、出三界的缘就打断了。不要说是人间的大福报,天上的福报都没有留恋,都不生贪爱。
  一定要记住,能够引起你贪瞋痴慢这烦恼,这个法不善;能够勾引你七情五欲,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,那个欲就是五欲:财、色、名、食、睡。你对於这些东西生起了贪爱、生起了执著、生起了留恋,你怎么能脱离三界六道?所以要能忍得过。这个世间人最难忍的是情执:父子之情,夫妻之情,兄弟之情,再扩展的时候有朋友之情。这些我们要不要重视?要重视,不能说学了佛,无情无义,那这个佛学了就有问题。学佛的人表现出来的是有情有义,有情有义,没有贪恋,那是真实智慧。所以学佛的人像什么?像舞台上的演员唱戏,人生如戏,演得非常逼真,决定不是假的,给社会大众作模范,人应该是这个样子的。但是这里头有智慧,这是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,你才能即世间出世间,即生死了生死,这叫菩萨,这是真实智慧,这叫真正慈悲怜悯一切众生。所以心地永远保持真诚、清净、平等、慈悲,过的是真实智慧的生活,方方面面都做得非常圆满,确确实实是九法界众生的好榜样,一丝毫留恋都没有。
  虚云老和尚给我们做出的榜样,我们有没有看出来?这个老人很有趣味,一生喜欢盖庙、喜欢修庙,看这个庙破旧,他发心把它修好,这个地区没有寺庙,他发心去建庙,建好之后请一个法师来住持,全部交给他,他走了,不再闻问,这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的,是为这个地区做的,不是为自己,做好了就走了,给我们做了好榜样!你看有一些人建的庙,一生都舍不得放下,贪恋道场,死了以后到哪里去?我们清楚,寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁,投胎做这些动物,为什么?他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配,他不能得人身,这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西,他只好投这个胎。留恋他的道场,舍不得离开,这个事情往往有之。
  最近还有这些事情,也不过就是这一两年之内,我在中国大陆听到的,这个寺庙老和尚死了,投胎什么?这寺庙里养的有狗,他投了狗胎,每天还在寺庙里巡回,那是他的地盘,那是他辛辛苦苦建立的,愚痴不愚痴!虚云老和尚往生兜率天了,什么原因?他对这个一丝毫留恋都没有,建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘,如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心,麻烦大了,冤冤相报,没完没了,而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》,文昌帝君在前面一大段叙述他的往事,是从结小怨而变成大的怨害,以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了,要明了,有这些过失一定要把它改掉。
  佛法里面讲忍辱,大分的讲也说三种:第一种「耐怨害忍」,冤家对头,对我们自己毁谤,这常常看到的,侮辱、陷害要能忍。这个害里面,除了人为的伤害,还有自然的灾害:夏天的炎暑,冬天的酷寒,荒年可能断粮要忍受饥渴,这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍,若无其事,心情永远是平静的。能忍的人,不受外面境界影响,顺境善缘很好,逆境恶缘也好,一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心,去学习和睦相处,跟任何人、善人恶人一样的和睦,跟所有一切动物和睦相处,跟所有一切植物也和睦相处,进一步,你能跟天地鬼神平等尊敬,也能和睦相处,这是修忍辱波罗蜜。
  第二种是「安受苦忍」,这是佛教导我们的。佛的弟子,无论在家出家,真正觉悟了,生活清苦一点好。佛教后世的学生,释迦牟尼佛在灭度之前,留给后人的遗教,除四依法之外,教我们「以戒为师、以苦为师」,这两句话实际上的意思,就是以释迦牟尼佛为老师,「戒」是释迦牟尼佛的生活、工作、处事待人接物的表现,「苦」是释迦牟尼佛一生为我们做的生活示范。他老人家一生三衣一钵,树下一宿、日中一食。所以「以戒为师、以苦为师」,就是以释迦牟尼佛为师,戒律是他生活规范,自自然然,没有丝毫勉强加在里头。我们后世的弟子,供奉释迦牟尼佛的遗像,天天看到佛像、听到名号,就要想到他老人家怎样度日、怎样生活,我们有没有想到?每天吃饭没有挑剔,沿门托钵,给什么吃什么,没有不欢喜的。托钵一般托七家,这个地方我们也能够观察到,当时一般人民的生活并不是普遍都富有,社会上有福报的人少,没有福报的人多。佛托钵平等的托钵,不分贵贱,贫民窟里他常常去托钵,为什么?让这些人种福,帮助他改善生活环境。他在佛菩萨那里种了福田,这一生不能改变他,来生一定得福报。贫民区里面供养当然不好,每一家给你一点点,七家合起来,大概这个一餐可以能吃饱了。每一个人家吃的口味都不一样,七家给的菜饭合在一钵叫袈裟。现在大家穿的,看到我们披这个衣,知道这个叫袈裟,不晓得那一钵饭也叫袈裟。袈裟是什么意思?是许许多多不同种类混在一起叫袈裟。衣为什么叫袈裟?衣是红黄蓝白黑五种颜色混合在一起,染成这个颜色,这叫袈裟。托钵这一钵饭,酸甜苦辣咸也混合在一起,这一钵饭也叫袈裟,不是一个味道。佛教给我们「以苦为师」,如果一个人能以戒为师、以苦为师,「安受苦忍」他就做到,这是对於日常生活。
  第三「谛察法忍」,这是讲我们修学,修学很辛苦,你要能忍,你要不能忍,道业怎么能成就?在修学过程当中,忍什么?把自己那些烦恼习气,你要没有耐心,你不能忍,你的烦恼习气永远断不掉,你不能够随顺佛陀的教诲。佛教你不杀生,你能不能忍?蚊子叮在你身上要吸你的血,你能不能忍?蚊子叮你,这个时候修忍辱波罗蜜、修持戒波罗蜜、修布施波罗蜜,这一桩事情六度都俱全了,精进、禅定、般若都在这里面。如果蚊子叮你,一巴掌打死,全都没有了,所有一切戒律破了,过失统统现前。《华严经》上讲「一即一切,一切即一」,统统要落实在日常生活当中。所以蚊子来咬我是好事情,哪里是坏事情?我们天天要托钵,肚子饿了要吃饭,它也是饿了,它也要吃饭,它找到我们,我们正好供养它,跟它结个好缘。我们能供养它,别人就会供养我们,善因善果是这样修成的。不懂得的人,不了解道理,不了解事实真相,只知道享福不知道修福,所以福享尽了业报现前,前途是黑暗的,果报在三途,所以佛在《金刚经》上说「一切法得成於忍」。
  『往昔修行忍清净,信解真实无分别』,这两句是讲的修因,「无分别」是真实的智慧。我们对於佛陀的教诲能信、能解,这非常重要,能信、能解你才能行、你才能落实。「忍」,本来经典原意是忍耐,「一切法得成於忍」,中国古人也说「小不忍则乱大谋」,世出世间法成就愈大,他忍耐的功夫愈深,他才有大成就。小小事情都不能忍耐,你就可以断定这个人没有前途、没有成就,庸庸碌碌的凡夫!凡是成就大事业的人,他那种忍耐是别人所不及的,「忍人所不能忍」,他就能成别人不能成就的功业。这桩事情,诸位仔细去看看历史,观察眼前周边这些成败的人物,你就知道了。失败,怎么失败的?不能忍!所以佛教导我们,首先我们要相信,一丝毫疑惑都没有;我们懂,佛给我们讲的我们能够理解,信解;我们能够把它变成自己的思想行为,这就是行;在行里面证实我的信解是正确没有错误,那叫证。
  『是故色相皆圆满』,这是讲果德。你修忍辱波罗蜜,你得到什么好处?圆满的色相。圆满的色相是指什么?一般讲,三十二相八十种好。总的来说,是从忍辱波罗蜜修成的。细说,每一个相有每一个相好的因缘,总的来讲,离不开忍辱波罗蜜。「忍辱」这个名词,是当年翻经的法师,特别为了中国人,「忍」后面加个「辱」。中国古时候的读书人,分别执著也很严重,常常讲「士可杀,不可辱」,士是读书明理的人,读书明理的人,杀头没有关系,不可以侮辱,侮辱是决定不能忍受的,杀头都可以忍受。翻经的大师看中国人把辱看得这么重,所以六波罗蜜里头,忍下面加辱;换句话说,辱也能忍,那还有什么不能忍?特别对中国人根性而说的。
  所以不但讲经著重在契机,翻译经典也不例外,这个经翻成哪一个国家地区的文字,要契这一个国家地区的根机,名词术语都要恒顺众生,随喜功德,佛经是活的不是死的。正如《金刚般若》上所讲的「佛无有定法可说」,这个道理我们要懂。
  佛字字句句,义理精深广博,我们要有能力去求正解,不能把它解错了,解错了,我们的修行就会产生偏差,走上歧途,那个亏就吃大了!正解还是要依经,丁福保居士在早年学佛,提出他修学的方法是可以参考的,他是以经注经,你看他作了十几种佛经的注解、浅注,都是用经文来注解经文,不无道理,很值得我们作参考。
  所以修法是很辛苦,是要很长的时间,这就叫法忍。修学要守规矩,实在讲规矩就是包括在戒律里面,持戒就是守规矩,初学尤其要遵守老师的教诫。所以我们学佛,说实在的话,古今中外,都没有例外,你这一生有没有成就,第一个关键是老师,你有没有遇到真正的好老师,因为什么?他指路。如果这个老师把路指错,你就偏差;他的路指得很正确,你这一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知识,真善知识的教诲决定与经教相应,不但与经教相应,与经教相应就契理,一定与现代众生根机相应,我们才得到真正利益。现在真正善知识教我们什么?你要晓得。
  我们现在得的是什么病?就好像看大夫一样,你看那个大夫好不好?能不能把我的病治好?他要知道我得的是什么病,如果他对我这个病源、病因一无所知,他的药再好、处方再好,治不了我的病。然后我们再想想,印光大师教导我们,对治末法九千年众生的重病;他出现在这个世间,普遍教导大众的是什么?因果教育。你看他教人,他不教人佛经,他教人去受持《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》,他教人这个,这叫对症下药,目的是教你觉悟。一定要断恶修善,《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》是善恶的标准,你照这个去做。《了凡四训》告诉你因果的理论与事实,善因决定得善果、恶因一定得恶报,教你这个。然后劝你「持戒念佛,求生净土」,你这一生没有白来,果然遵照他的教诲,没有一个不成就,真的是「万修万人去」,一个也不会落空。
  『普放光明照十方』,这是讲你的影响,你圆满的色相,让十方世界一切众生看到、听到,自然感动他们。他们对你尊敬、仰慕,向你学习,所以自行即是化他,化他自行不二。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五四二卷)  2001/12/25  澳洲净宗学院  档名:12…17…0542
  诸位同学,请看「世主妙严品」,说偈赞佛,法界菩萨偈颂第三首:
  【往昔修行忍清净,信解真实无分别,是故色相皆圆满,普放光明照十方。】
  这首偈在前面跟诸位说过,到此地来昨天有同学问我:「什么叫做苦?这个问题使我感到很茫然。」他不懂得什么叫做苦。我就告诉他,把你狠狠的打一顿,看你知不知道苦;饿你七天,七天不给饭给你吃,不给水给你喝,你苦不苦?你就晓得了。热天把你关在一个火炉里头,冬天把你放在寒冰里面,然后你就晓得什么叫苦,苦的事情太多了。所以忍辱波罗蜜,我想我们再用一节课的时间,把这首偈重新再说一说,希望大家好好的听。
  佛法从初发心到究竟圆满的佛果,真正修行的纲领只有两条,一个是舍,一个是忍。舍就是放下。《金刚经》虽然给我们讲六波罗蜜,重点在布施、在忍辱,布施能得究竟圆满的福慧。在三皈依里面,皈依佛二足尊,这个二就是福德圆满、智慧圆满,这两种究竟圆满,佛门里面就称他为佛陀。菩萨正在修这两种,但是还没有到究竟圆满。所以学佛学什么?没有别的,求智慧求福德。佛说施是能得福慧,忍能保持福慧,如果不能忍,你这个福慧得到,很短时间就失掉,那很可惜,所以佛陀教导我们这两桩事情比什么都重要。
  『往昔修行忍清净,信解真实无分别』,这两句是讲修因,下面两句是讲果报。有因必有果,有果必有因。我们要想得果报,一定要知道修因,你不修因哪来的果报?看到果报就要知道修因。我们看到《华严经》毗卢遮那佛的果报,华藏世界的依正庄严,我们看到西方极乐世界依正庄严,这是看到果,一定要知道修因。佛在最初跟我们今天的地位是相同的,也是凡夫,他在无量劫中知道修因、知道修行。修行这两个字一定要懂得,要很清楚的明了,行是行为,行为再多,总不外身语意这三大类,这包括尽了。佛教导我们,祖师也教导我们,会修行的人是从根本修。什么是根本?意是根本,意就是心、起心动念,起心动念、言语造作再把它归纳总不外乎三大类,这三大类就是善、恶、无记。所谓无记,就是说不上善恶。无记有没有果报?有。什么果报?无明,所以很麻烦。善恶业是烦恼习气,无记业是无明、是愚痴,所以必须加以修正。
  正的标准一定要知道,佛法里面说邪正的标准是自性,凡是与性体、性相相应的这是正,与性体性德相违背的这是恶。中国古人教童蒙,小朋友启蒙的教育教《三字经》,《三字经》头一句就是性德,「人之初,性本善」。我们学佛的同修知道,虽然说了一个人,人是代表,代表十法界依正庄严。十法界有情众生,正报,无情的众生我们讲物质环境,依报,他的性本来都是善的。从这个地方我们就体会,我们讲到性德、性体,今天人讲自然。凡是能顺乎自然的这就是善,违背自然是恶。自然是什么现象?自然决定没有意思。日月运行,四时春夏秋冬运转,有没有意思?没有意思。花开花谢,行云流水,有没有意思?没有意思,没有意思是善。诸位要晓得,没有意思是真平等;有了意思就是恶,就不善。
  佛有没有意思?佛没有意思,所以佛能够跟十法界依正庄严和睦相处,非常圆满的至善,儒家讲的「止於至善」。才有一点意思就坏了,那一点意思就不善,那一点意思就叫无明,那一点意思就是把性德转变成情识,转性德变成八识,八识不善。或者说,唯识家讲的,八识是善与不善和合,这个说法也行。为什么?自性性德是本善,现在你夹杂著自己意思在里头。这个意思就是世尊在《楞严经》上告诉富楼那尊者的;富楼那尊者问,「这一切众生为什么会有无明?无明什么原因起来的?什么时候起来的?」佛只说了八个字,「知见立知,是无明本」。这个话是什么意思?你违背了自然,你在大自然里加了一点点意思在里头,那就是无明的根本,你错了。
  佛无论示现在哪个法界,九法界众生有感,佛都有应,佛起用的时候没有意思。释迦牟尼佛是性德变现出来的应身,我们这个身体是阿赖耶识里头业力变现出来的这个身体,都是虚妄的。佛这

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