大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第455章
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的口头禅，时时刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」，提起正念就是一句六字洪名，那是正念，念佛法门里面的正念。「坚固忍」，你才能保持得住；你要没有「坚固忍」，你怎么能保持得住？忍辱波罗蜜，对人为的加害要能忍，决定没有一丝毫计较，与一切人都能够和睦相处，这是什么？修忍辱波罗蜜，这是你积集福德。第二对环境，无论是顺境、无论是逆境要忍，顺境里面不生贪念，你要忍这个，逆境里头不生厌恶，永远保持心地的清净平等，这靠忍辱。第三说到我们这个经上，修学法门你要能忍耐，你不能忍耐你怎么能成就？你要想成就没有别的，忍到底！从初发心忍到成佛，成佛之后为了教化众生，还是不能放弃忍辱的形象，我还要做出忍辱的样子给虚空法界一切众生看。这叫行菩萨道，这叫普度众生。
清凉大师讲三地里面四个意思，第一个就是一定要知道「积集福德」，第二个「修诸禅定」；第三个「忍度偏多」，菩萨在这里十度齐修，偏重在忍辱波罗蜜，这个事情我们自己要知道。假如我们自己悭吝贪爱这个念头重，我们偏重在布施。如果我们造作恶业这个习气很重，有意无意都与恶业相应，我们就偏重在持戒。如果我们没有耐心，无论做什么事情有始无终、有头无尾，总不能成就，学一个法门学了很久的时间不能得力，你就要懂得忍度要偏多。后面这两句「闻持广博」。
『法云广大悉已闻』，这一句是讲博学多闻。「法云广大」，是说诸佛菩萨说法说得太多了。这是三地菩萨，不说其他的了，就从华藏世界来讲，初住到十回向三十个地位，再加上三地，三十三个位次，三十三个位次你想想看，他亲近多少诸佛如来？尤其是登地以上，我们在前面所看到的，第一首偈「神通境界等虚空」，第二首偈「普见十方无量佛」，这一句「法云广大悉已闻」与前面完全照应，这是真的，这不是想像的。我们如果想广学多闻，是有次第的，人家到三地，四弘誓愿里面第三条才圆满成就。我在学佛的时候，这个事情曾经细心的想过，我要怎么学法；我自己这个作法我也劝导同学，我们要认真在断烦恼上下功夫。那是什么？积集福德。「法门无量誓愿学」，这个事情要到极乐世界去，现在做不到。往生极乐世界之后，即使是凡圣同居土下品往生的人，他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，他们的福报等於七地菩萨，我们这才讲三地，比三地高得多了。所以我们知道他有能力亲近十方三世一切诸佛如来，「法云广大悉已闻」，到了西方极乐世界，这个境界现前了。
所以四弘誓愿后面两愿，都要到极乐世界才能完成。现在我们要修的？前面两愿，我们要帮助一切众生，要舍己为人，「众生无边誓愿度」，我们尽心尽力去做，就是圆满功德。我来到这个世间不是为自己的，是为众生的。所谓义人，义是什么意思？义是义务、尽义务，为一切众生服务的，不求果报，不求回报。要求回报那就不是义务，那是商业行为，不求回报。中国古人讲义气，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，现在在这个社会找有这种观念的人，没有了，找不到了，这个社会焉能没有灾难？社会的人都不义，我们怎样帮助他？我们要讲义，要行义。心里要存义，做出道义、仁义、情义、恩义的形象，就是帮助社会，就是广度众生，做出样子给人看，做出样子给鬼神看。
『摩尼果中如是说』，「摩尼」是究竟圆满的佛果，究竟圆满佛果里面是这么说的。菩萨在大乘法里面总共五十个位次，十信、十住、十行、十回向、十地，分为这五位，五位每一个位次里面都有十个阶级，每一个阶级修行的是同样的科目。譬如我们在这里看到三地修忍辱，你就晓得三信位修忍辱，三住修忍辱，三行修忍辱，第三回向修忍辱。初住修布施，初行修布施，初回向修布施，初地修布施。但是《华严》跟其他的不一样，一修一切修。它有一个偏重，三地菩萨十度圆修，偏重在忍辱波罗蜜。我们要学教是可以学的，我们是在信位，甚至信位还不到，所以我们也能够十度齐修，这就是圆顿的根性。但是要知道自己的毛病习气，知道重点在哪里。
偈颂第五首：
【焰海慧明无等地，善了境界起慈悲，一切国土平等身，如佛所治皆演畅。】
这是云音赞颂四地菩萨的一首偈，也有四个意思。在第一句里面，赞叹菩萨的智慧，把四地的名称说出来了，四地叫「焰慧地」。『焰海慧明无等地』，「无等」是说他超越世法，世法没有能够跟他相等的，名号上完全显示著智慧。实在讲前面三地智慧已经透出来，发光了。光从哪里来的？从戒来的，佛家常讲「因戒得定，因定开慧」，他智慧是这么来的，所以三地发光了。四地慧成就了，智慧之大，像海洋一样，所以「焰海慧明」，智慧非常的明显，世法没有能够跟他相等的。
『善了境界起慈悲』，「善了境界」这是第二个意思，「了」是明了。清凉大师注解「了道品境，异凡夫故」，「道品」从纲领上讲是三十七道品。这三十七道品我们要注意，一般人提到这个法门都以为这是小乘教，没有错，小乘确确实实是依三十七道品修学。我读过天台大师四念处注解，四念处只有四条，怎么有厚厚的一本书？我展开来一看才晓得，才恍然大悟，原来四念处不是专门小乘人学的，他分藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。四念处是三十七道品的第一科，於是我们才晓得三十七道品通大小乘，通宗门教下，通显教密教，换句话说，包括一切佛法，不是那样单纯的。
「了」是明了，上面加个「善」，这个意思就深，意思就广。加个「善」，活活泼泼的应用在日常生活当中，就是落实在「众生无边誓愿度」。「善了」两个字也可以这么说，「了」契理，「善」契机，理机双契叫「善了」。道品的境界，观身不净的境界是什么？观受是苦的境界是什么？观心无常，观法无我；换句话说，三十七道品有三十七种不同的境界，明了！三十七道品一展开，就是世出世间一切法门，无量无边的境界。这不是凡夫，凡夫对於境界完全不知道，凡夫确实是醉生梦死。佛在经论上常常讲「可怜悯者」，这个话千真万确，一点都不过分，真正是迷惑颠倒、醉生梦死。唯有修行人逐渐逐渐觉悟了，逐渐逐渐明白宇宙人生的真相，到四地菩萨智慧是大开了，「善了境界」。
凡圣的差别就是在迷悟，一念觉悟，凡夫就成佛。华严会上圆教初住以上，天台家判定分证佛位，他们是真佛不是假佛，不过这个佛还没有圆满。江味农居士《金刚经讲义》，讲义里面讲的诸佛，他就用这个意思来说。「诸佛」是说什么意思？就是四十一个阶位，四十一种不同的佛。初住是佛，二住是佛，三住是佛，一直到等觉，四十一个阶位叫诸佛。究竟圆满那是最后的究竟佛，分证位佛有四十一个阶位称诸佛，这不是凡夫。下面一句「起慈悲」，慈悲不同於小乘。二乘人有能力断烦恼、断习气，辟支佛断习气，慈悲心生不起来。这个慈悲是大慈大悲，大乘佛法常讲的「无缘大慈，同体大悲」。
慈悲就是世俗人讲的爱心；为什么佛要换个名词，不叫爱叫慈悲？这是拣别世间人的爱，它里头有情，情是迷、是不觉，诸佛菩萨的爱里面是智不是情。换句话说，这个爱心是以智慧为基础的，我们给它换个名称叫做慈悲；假如这个爱心是以情识为基础的，就称它作爱。佛这么一区别，凡圣就显示出来了。诸位一定要知道，世间人讲的爱是假的不是真的。为什么？它是情识做基础，那个情识千变万化。今天跟你好，爱你，明天跟你不好，恼你、害你，哪里是爱？佛菩萨的慈悲是真的、是永恒的，永远不变的。你误会佛菩萨、你侮辱佛菩萨、你伤害佛菩萨，甚至於你毁灭佛菩萨，佛菩萨还是那么爱你，绝不因为你的行为有丝毫的减弱，不要说爱心退转，爱心减一分都没有。所以慈悲是真爱，世间那个爱情是假的，决定不是真的。
我们学佛要学慈悲，我们学佛要学真心。对任何一个人、对任何一个众生坦诚，用真诚心来对待。也许有人说，别人都是虚情假意对我，我用真心对待他，那我岂不是吃亏了吗？没错，眼前吃一点小亏，这是不能避免的，后来得大福报。我说这些话这叫方便说，不是真实说。虽不是真实说，也不是假话。真实说怎么样？你决定不吃亏。将来得大福报，现在也得福报，现在得福报这个福报「隐」，就是不显，你没有发现；来世得福报，明显。这一世你得福报，你能够忍受，你能够原谅冤亲债主，原谅那些伤害你的人、毁谤你的人、侮辱你的人，你不把他们这些恶行、恶事放在心上。我们现在得什么好处？不生烦恼，清凉自在，业障消除了。业障消除，后面什么东西来？福报、智慧就来了。你看看现前得的这个福大不大？很少人能够体会到，这个大福报好像是根、好像是芽，才发芽像个小草一样，没有注意到，它会长成大树。所以给你讲真话，立刻就得福报，所谓是灾消福来。
真正明白这个道理的人，这个道理了解得愈透彻，你就干得愈认真，你就干得愈努力。你为什么做不到？为什么做而做得不及格？我常讲的十成里面，你只能做到一、二成，也就是一百分里头你只能做到一、二十分，算不错了。许许多多人我见到的，一百分里头只能做到一、两分，不起作用。为什么做不到？不能克服自己的习气，一丝毫都不能忍受，他怎么能成就？他没有见到，他生不起慈悲心。菩萨在此地，「善了境界」，这说明他不是凡夫，他是圣人。「起慈悲」，他是大乘菩萨，他不是小乘。
『一切国土平等身』，这是第四个意思「净身土」，他得清净心，清净平等觉他证得了。为什么？清凉大师注解讲「离身见」，见思烦恼里面的身见他断掉了。清凉大师在注解里面告诉我们，「初地断分别身见」，这是真断，不是相似位，不是观行位，我们才晓得断身见是多难！初地断分别身见，绝对不再执著这个身是自己；「四地断俱生身见」。烦恼有两种：一种是分别烦恼；一种是俱生烦恼，就是我们讲的习气。无始劫以来养成的这个习气，到四地断掉了。初地决定不执著这个身是我，什么是我？刹土众生是我身。这就是我们常常讲的「证得法身」，刹土众生是我身、是法身。人人都有，只是他自己不承认，所以他不能证得；到这个地步他承认了、他肯定了，所以别教初地菩萨证一分法身。由此可知，我们常常讲，圆教初住菩萨断一品无明、证一分法身，他是真的断一品无明，真的证一分法身。到圆教初地菩萨，是断三十品无明，证三十品法身。证三十品法身是真的证得，为什么？你起作用了。你证得一品，没错，确实那不是假的，法身的作用还得不到。
这个我们得用比喻来说，佛在经典上常常用月光来做比喻。从初一到十五，十五天。初一这一天月亮没有光，这个原因我们大家都知道，大概到初二就有一个蛾眉月，有一点点。我们把初二这个月牙比喻做圆教初住菩萨，他真的破一品无明证一分法身，那个光是真的月光，不是假的。能不能起作用？不能起作用。为什么？光度太小，没有照明的作用；初三、初四、初五，还是不大。到什么时候才能起作用？大概到初十、十一、十二，这个时候晚上出去走路，要是月光亮的话，可以不要用灯了。地上菩萨登了地，就像初十、十一。从初地到等觉就像十一到十四，十五那是究竟圆满的佛果，用这个来比喻。诸位能够想像到这个意思，稍稍能够有一点体会得到了。所以到四地菩萨，「俱生身见」断掉了，也就是断干净了。前面虽然断，不是一下就断干净的，烦恼习气慢慢断，绝对不是一天就能断得了。
离了身见才能够「一切国土平等身」，平等是一真法界。只有一才平等，二就不平等。所以宗门大德常讲「识得一，万事毕」，一切事就圆满了，你要真正认识一。我们念佛法门与这个道理相应不相应？跟诸位说，相应。念佛是方法，方法跟其他宗派方法不一样。念佛的目的是什么？一心不乱；你看看，是一。一心是能证，一真是所证，能所不二。那就是说，一心就是一真法界，一心就是极乐世界，一心就是华藏世界。诸位总要记住，二心就不对了，二心就落在十法界里；再有三心、四心、五心，现在人心可麻烦了。早年我在台湾讲经，街上贴的电影广告，有个电影片子我印象很深刻，叫「心有千千结」，这心太多了。心愈多，愈往下坠落；心愈少，愈往上超升，到一心就入一真法界。
一心，那个时候境界是什么？「一切国土平等身」。诸位要知道，「国土」是依报，「身」是正报，身土是一不是二。这个很难懂，跟你讲身即是土，土即是身，这是大乘法里面讲的法身。法是什么？我们用最浅显的话来说，法就是众缘和合而现起的形相，这个解释相当圆满，一切众缘和合而生起的现象。我们人是动物有个身，这个身是众缘和合生起的现象。树木花草也是众缘和合生起的现象，山河大地还是众缘和合生起的现象。你们现在看到这个画面，我们背后这是云海，这个云海是古晋李居士山庄，每天早晨都能看到这一片云海，这个云海还是众缘和合生起的现象，都叫众生。所以众生把所有一切形相包括尽了，这是法身；所谓「身」就是形相。一切诸法总的合起来讲，法身！法身包括我们这个身在内。现在问题出在哪里？我们不知道自己这一个身跟所有一切众生是一不是二，这个事实真相不了解，不知道我身跟一切众生身是一不是二。
大乘经上我们常常念到「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧」，这才是事实真相。我们完全不晓得，迷了！在这里头分自分他，自他对立，不能够相融，麻烦就出在这里，这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了，但是不承认自己错，「我没有错，你错了！」还说佛菩萨错了，「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」，为什么？「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相，而真正事实真相是一无所知，这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱，就是说这个事情，不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的，我身跟树木花草身是平等的，我身跟大地上的微尘是平等的，谁知道？不但是平等，而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」，这个意思很深、很广，几个人能够真正领会得一合相？到这个地方四地菩萨才真正证得，得这个受用了，「一切国土平等身」。
你们想想，我们在前面「十波罗蜜」里面读过的，他已经转识成智，也就是末那与四大烦恼脱离了。我见没有了，我爱没有了。我爱化成慈悲，我见这个身见化成法身。我痴没有了，「善了境界」，我痴没有了。我慢没有，起慈悲；有我慢，慈悲心生不起来。所以你从这些经文上你仔细去观察，这些地方就是我们要学习的。我们今天学习，我们在什么地位自己要清楚，我们是在观行位。我们在一切现象当中观察，修正我们自己无始劫以来一切错误的观念，这就是修行。修正我们无量劫以来一切错误的行为，观
