大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第458章
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在大乘佛法里面，中国人特别喜欢的《金刚般若》与《般若波罗蜜多心经》，这两部经几乎是中国学佛的同学们，无论在家出家必读的课本。你要问六地菩萨到底是什么样的境界？这两部经可以做代表，也就是说菩萨契入般若波罗蜜多。「一切法门咸遍了」就是照见五蕴皆空，照见一切法不可得，无所有、不可得，这是事实真相。一切法无所有、不可得，给诸位说，这个事实真相就在我们面前。我们迷了，所以《金刚般若》后面偈颂里头用比喻来给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」。虽然说了四个比喻，真正的意思是第一个字「梦」；我们能不能体会到，梦中境界是有还是无所有？梦中境界是得还是不可得？我们眼前的境界跟梦中境界其实是一回事，不是两回事，千万不要搞错了。真正能得到的是什么？觉悟，了解一切事实真相，那是你真正能得到的。也就是说古大德常常讲的，聪明人在这一生，你一切的造作，要造作能带得走的，带不走的不干。身带不走，身都带不走，附属於身的，所谓是所有的，你能带得走吗？
我们出家人现在在这里建个道场，这道场能带得走吗？带不走。道场顾名思义，是修行养道的场所，需不需要建设的那么豪华、那么壮观？不需要。古大德建道场在山上搭茅篷，富丽堂皇的寺院不是出家人建的，那谁建的？在从前是护法帝王大臣供养的，他们建设得富丽堂皇是表达他自己的敬意，是这个意思。出家人不在道业上用功夫，拿时间去搞那个，错了！而且道场愈大，建设得愈壮丽，你要用多少精神、多少时间去维护去照顾？你的心就分了，你还搞什么道？真正修道人住茅篷。我们现在这个地方是天主教的旧教堂，今天我们住在这个地方，有义务把它整修一下，为什么？ 使用的年限可以延长，我们在此地可以安心办道。不是搞热闹，是要在此地通达门道，我们要把经典上的教诲在这个地方做到，点点滴滴都要落实。我们要有菩萨的空慧，要明了世出世间一切法；「诸法实相」用现在话来说，世出世间一切法的真相，我们不能够完全透彻了解，也要了解几成。为什么？你才能放得下，你才知道我们在这一生当中，什么是应当要做的，什么是可以马虎一点的。
道场里头最重要的是六和敬，中国古人对这一点也非重视，常言说得好，「家和万事兴」。所以修道，看你有没有功夫、有没有一点成就，不要看别的，首先看你能不能跟大众和睦相处？为什么？跟大众相处能够看到你六波罗蜜的功夫。第一个你能不能放下？放下你的成见，放下你的习气，才能跟人相处；如果我们自己的习气不能放下，跟别人一定产生冲突。我们的成见意见不肯放下，别人他有他的意见，我有我的意见，怎么能相处？放下就能相处了，就没有事了。能不能守规矩？如果不守规矩，这个团体乱糟糟的，持戒是守规矩、守法。你有没有耐心？你是不是天天在用功精进？你看看六和敬里头全都显示出来了，跟人不和、不能相处，你什么功夫都没有，完全是凡夫。一切还是随顺自己烦恼习气，什么都不要谈了，经白念了，天天来听白听了，念佛堂白念了。你要晓得西方极乐世界的人多，我们在这个小道场几个人不和，天天闹意见吵架，到了西方极乐世界不吵翻天了？哪有这个道理？所以不能跟人相处，你就要记住，你决定不能往生。为什么？因为你到极乐世界去，你会天天跟人吵架，天天跟人闹意见，把阿弥陀佛清净的世界搞成五浊恶世。人家不欢迎你去，人家不会接引你去。阿弥陀佛接引什么人？跟任何一切众生都能和睦相处、平等对待，这是他欢迎的，我们要明白这个道理。我念佛求往生，我那个冤家对头他也念佛、也求往生，如果我们两个果然往生到极乐世界，见了面的时候怎么办？「人同此心，心同此理」，不能不知道。所以我们就明白了，真正想在这一生当中求生西方极乐世界，第一个对我们的冤家对头要好。
我常常教一些同学，你们是不是真的想往生？真的想往生，怨亲平等，你要在这上下功夫。怎么作法？所以我就教他，你把你冤家对头这些人，你在你自己佛堂里面供他们的长生禄位，你每天拜佛念经回向给他们。有一些同修真做，做了两三年告诉我：「法师，我是照你的话去做了，但是见到他心还是不平，气还是消不掉。」问我怎么办？继续干下去。为什么？你功夫不得力。功夫得力，意气平和。年节喜庆，他不来问候我，我要问候他；过年了寄一个贺年卡给他，或者你知道他的生日，寄一份生日礼物给他，不要去计较了。如果知道他有困难，我们全心全力去帮助他。佛在《八大人觉经》上教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」，这两句话我们真正做到了，往生极乐世界有希望。如果对於过去有过节、不愉快的事情，常常念在心上，看到造作恶业的人，你不喜欢他，你憎恨他，都是往生西方极乐世界的障碍。西方极乐世界那个社会广大，人人都是清净心，人人都是平等心，人人都是慈悲心，没有一个人有恶念，当然更不可能有恶行。我们要记住，这是事实真相。
『树中演畅此法音』，「树」，表法的意思；树是所有一切的建树，用我们现在的话说，所有一切的设施、所有一切的行为。畅演慧海的法音，般若波罗蜜音，般若波罗蜜是理；一切树我们就好懂了，树是什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这里面统统具足般若波罗蜜。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五四八卷） 2001/12/28 澳洲净宗学院 档名：12…17…0548
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂第八首：
【周遍法界虚空身，普照众生智慧灯，一切方便皆清净，昔所远行今具演。】
这一首颂是赞叹七地菩萨，远行地。第一句是赞叹菩萨的果用，『周遍法界虚空身』，「身」是果报，「周遍法界」是德用，这是证得「虚空身」。这些话我们初学的人听起来感到很抽象，而实际上它确实是事实真相。我们在凡夫地，无量劫来把这个真相迷失了，不知道事实真相；佛菩萨虽然大慈大悲，把这个真相为我们说出，可是我们自己确实有一定的难度，没有办法体会。我们修学佛法，这么多年才有一个粗浅的认识，可以说是相当粗浅的认识，体会得整个宇宙是一体；不但是一体，说得亲切一点是自体，是自心所现的境界，确确实实如同梦中的境界一样。佛常常用梦境来做比喻，细心的人不难体会得，梦境肯定是我们自心变现的，不可能是外面有什么东西它到我们梦境当中来，不可能！
佛说我们眼前的境界，尽虚空、遍法界，一切诸法「唯心所现，唯识所变」，所以它是一体，它真的是自己。就在自分上确实有这个现象，有部分明白了，有部分依旧在迷惑。就如同我们这个身是一体，身体很健康，全身每一个部位都有知觉，有知觉就好像是悟了；可是有些地方发生毛病了，局部麻木了，没有知觉，没有知觉的这一部分就是迷。觉悟的部分一定要帮助麻木的部分，我的右手觉悟没有问题，左手这个地方麻木了，我一定给它按摩帮助它恢复知觉，这就是佛度众生。觉悟的这一边我们叫它佛，麻木的这一边叫它做痴众生，它是一不是二。诸位从这个地方细细去体会，「虚空身」，这是真的不是假的。「虚空身」就是清净法身，虚空没有染著，所以是清净，身就是法身。多大？「周遍法界」。所以大乘法常讲「心包太虚，量周沙界」，我们不能不明白这一个事实真相。
真正了解事实真相了，『普照众生智慧灯』，自性本具般若智慧，这个时候开始起作用了。前面六地修的是根本智，「一切法门咸遍了，普现国土如虚空」，这是根本智；从根本起后得，这个后得，七地菩萨修的是方便波罗蜜，所修学的无不称性。这一点我们不能不知道，不能不学习。我们是在迷没错，佛菩萨在觉，希望我们能够效法佛菩萨，佛菩萨做出榜样来给我们看。我们想学，很想学，这个不是假的，我们了解。为什么学不到？原因很多，佛归纳几个重点来给我们说，我们的悭贪放不下，障碍著我们学不成；恶业改不了，瞋恚傲慢常常起现行，懈怠懒散功夫不得力，这些东西困扰著我们，我们麻烦了！心散乱没有智慧，遇到真正的善友善知识，真正的善友是什么？佛菩萨，「佛菩萨我没有看到」，经典就是佛菩萨，经典就是真正的善友；遇到，不认识它、不相信它，对它不了解，不能够接受经典的教诲，挂名是学佛，佛法殊胜的功德利益一毫一分都没有得到。菩萨智慧开了，真的是「普照众生」。「智慧灯」这三个字，就是表「方便波罗蜜」，所以它不用日不用月它用「灯」，灯表方便，无处不照，日月照不到的地方，灯还能照得到。
『一切方便』，就是菩萨所学的。我们今天仔细想想，对自己、对众生，处处不方便。当然因为我们没有智慧，我们烦恼习气一大堆，虽然天天学佛，学佛功夫有没有进展，得不得力？可以说是一丝一毫都没有进展，从这个地方我们就能够体会得，佛在经典上常常讲「阎浮提众生刚强难化」，生在五浊恶世当中，养成了浊恶的习惯，习惯变成习气，跟自性清净心完全相违背。真心本性一丝毫的浊恶都没有，本性里头含藏的是净德，就是此地讲的「清净的方便」，方便是德、净德。什么是净德？举例而言，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是净德，是自性里头本有的；反过来，悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是自性里头本无的。本无的这些都从哪里来的？这些东西是迷失了自性，把性德转变了，变性德里面的布施供养成为悭贪。所以诸位要晓得，悭贪之体跟布施供养的体是一个体，觉悟了，它就是布施供养；迷了，它就是悭贪。
佛用什么东西让我们恢复自性？让我们学习布施供养，恢复清净的性德。开始学习的时候有困难，困难在哪里？因为习气太重了，一下要改好像很难过。要舍离，什么时候你养成自然了，习惯成自然，自自然然的，那个布施供养自自然然就大方了。布施供养还得要考虑吗？还需要计较吗？我们看到许许多多有能力的人修布施供养，他想来想去，顾虑很多，这是什么？还是没有彻底觉悟；彻底觉悟了，这个念头就没有了。为什么？性德流露了。有人说：「我布施供养，我这个力量有限！」没错，为什么你的力量有限？你没有见性，你的一些财宝是修得的，有限；如果你从修德里头慢慢转变成性德，你的财宝是无限的。就像经中我们看到诸菩萨们手中常出无量珍宝，供养十方诸佛，供养十方一切众生，真的无量的珍宝。我能不能有？问题是看你自己，这个东西不要问别人。自己能离一切妄想分别执著，你就逐渐恢复自性了。
妄想分别执著总得要一年比一年少，一月比一月轻，这是好境界。所以学佛的同修要常常思惟、反省、检点，我对於一切人事物的计较执著，有没有减少？有没有减轻？如果有，这是好境界，证明你的功夫不断的再进展，到一个相当的时候，功夫就得力了。功夫得力也就是自然而然，不再有分别执著了。这个事情做好了或者做不好，做对了或者做错了，你都会很自在。为什么？没有放在心上，渐渐趋向於自然了。做对了，做错了，对与错是两边，两边没有见性，与性德不相应。到什么时候你真正入了这个境界，没有是非，没有真妄，没有利害，所谓是「两边不立，中道不存」，处事待人接物是自然而然。这个时候你虽然没有入佛的境界，也不远了，非常接近。什么叫佛境界？佛境界就是自然的现象，佛经的名词讲「法尔如是」，这是佛境界。
修行有事有理，事要方便一切众生，菩萨念念之中不离方便众生，在在处处不离方便众生。方便众生就是四弘誓愿里第一愿的落实，「众生无边誓愿度」。方便是无量无边，我们讲得很多，为一切众生做最好的服务。服务的项目无量无边，服务的机会自己要晓得掌握住，遇到了认真努力去做，遇不到也不必去找，去找叫攀缘，遇到了这是随缘。攀缘心不清净，随缘心是清净的。一切人事物，是菩萨修方便波罗蜜的对象，对人决定要平等对待、和睦相处，要互相尊重、互相敬爱，互相勉励、互助合作；对事要认真负责，尽心尽力把这个事情做好，利益大众；对物要爱惜。世出世间法，古圣先贤教人惜福，佛经里面讲得最多，积集功德、积集福德，不懂得惜福的人他到哪里修积？所以物要爱惜，不能糟蹋。特别是佛陀入灭之后四众弟子，由於世间具有大福德的人对佛陀的敬仰，所以护持佛门弟子，建立庄严的道场，供养佛弟子进修。如果我们敬佛，我们尊敬这些护法的大德，对於他们种种的供养自然就能够爱惜。如果任意糟蹋，这是不敬佛、不敬护法，折损自己的福报。到自己没有福报的时候，这福报享尽了，苦难现前，你才知道处处不方便。
古人讲求，古时候这些善知识、祖师大德常常教诲，近代不说别的，你们看看《印光大师文钞》，这些话在他的文字里面篇篇都看到，真正是千言万语，这是对於施主的尊敬。佛法里面教导「知恩报恩」，现在难在哪里？难在我们不知恩，好像是什么？他们供养给我们是应该的，我们是应该享受，可以任意糟蹋，产生这样严重错误观念。我听说澳洲也有具有相当规模的道场，建设的费用达到澳币六、七亿，我们这个道场不能比。我们这个小道场，小道场很如法，你要晓得那个大道场是多少人力、物力成就这样的供养？如果不懂得惜福，不懂得经营照顾，你怎么对得起出功德的这些功德主、这些护法菩萨们，你怎么对得起他？护法菩萨看到你们造这些罪业，看到你们堕落，看到你们受恶报，他也无可奈何！但是护法菩萨不会把这些事情放在心上，为什么？他知道一切法空寂，一切现象梦幻泡影，他的恭敬供养是圆满的。就像《楞严经》上讲的「发意圆成，圆满功德」，他的功德是圆满的。必定有人接受他的供养，成就他的果证，福不唐捐；必定有人在这个道场，我们用最浅显的话来说，相当程度提升他的境界。这就是布施供养福无边，一天的供养，功德就不可思议。
我们在史书里面看到记载，宋朝的将军曹翰，他的前世是做一个小商人，肩挑的小贩，就是挑一点东西在外面买卖。这个事情我是早年看这些书籍，几十年没有再看过了，印象是有，记得也不太清楚，好像是卖布。这个我们在小时候在农村里面乡下住，那时候我们见到，一个人肩上扛了几匹布，在乡村里面到处叫卖，大概是这种小贩。有一天遇到寺院里面法会，他也随喜参加，把他卖布的钱发心打斋供众。出自於诚意，并没有人劝导他，自动发心的。就这么一点点的福报，这福报不大，第二世就做了小官，第三世就做了大将军。我们能够体会得到，他这一天的供斋，必定有真正修行人应供，他才得福。如果你供斋这里头没有圣人，也有福报，福报小；如果这里头有圣贤人，那福报就大了。
当年永明延寿大师住世的时候，国王打千僧斋供众，斋毕之后，国王就向�
