大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第466章
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佛菩萨示现的逆行，像「五十三参」里面胜热婆罗门、甘露火王，我们要反省「这些恶行我有没有？」如果有，立刻晓得改过自新。为什么？你已经有能力辨别善恶，你逐渐逐渐觉悟了。佛菩萨示现正面的好事善行，我看到了，我也想到「我有没有？」就在日常生活当中。每天教你念经干什么？提醒自己，你念的这个经与这一天的生活是一不是二，提醒我在这一天当中要起什么样的心念，要以什么样的心态对待一切人、一切事、一切物？我们今天说老实话，最大的过失、最大的错误，我在讲经常说，有意无意想控制一切人一切事一切物，这是烦恼的根源、生死的根源，六道轮回的根源；这个根要不断掉，你怎么能出得了？念佛不能往生。有意无意想占有一切人事物，而不知道身都不能占有，这个身相是缘散则灭，你连身都不能占有，你还能占有什么？所以真正觉悟的人，身心世界一切放下，他心里头一个痕迹都没有，清净心恢复了。
身在这个世界一切随缘，什么都好，决定没有丝毫分别执著。一切时、一切处念念之中，都能方便别人，能牺牲自己，这是我们随俗讲。真正修行人，心里头还有牺牲，他的妄想还没有断，他的分别执著还没有断。哪有什么牺牲？哪有什么奉献？自然而然，佛经上讲「法尔如是」，不带丝毫勉强，真正心跟虚空法界合一了，身跟刹土众生相融了，这样才能够契入佛的境界，你才能够体会到毛孔放光，光中现佛！佛在示现修行，佛没有离开我们，不是在经典里头，经典里头没有，在哪里？在生活里面。我们从早到晚，你张开眼睛所见到的、竖起耳朵所听到的，六根所接触到的，毗卢遮那佛的境界！四十一位法身菩萨的境界！在这里头学习。你所看到的、你所听到的，都是诸佛如来「往昔修行道」。现在这些菩萨正在效法诸佛如来的修行道，当然我们生起『深信』，不知不觉契入『佛智』，这就得受用了。
世出世间的修学，古人不同今人；古德修学，教导重视悟性，换句话说，真正帮助学人悟入。但是悟入先决的条件是「深信」，所以《华严》跟大论里面都讲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。没有深信切愿，怎么能成就？这不能不知道。我们今天对佛法有几分的信心？我们今天说实在的话，相信自己的烦恼习气，不相信佛法，把自己烦恼习气执著不放。佛陀苦口婆心的教导，确实一般人讲的耳边风，听而不闻，视而不见，我们起心动念一丝毫改变都没有。这样下去不能说没有好处，什么好处？阿赖耶识里头种一个善根种子；除此之外，你在这一生当中得不到受用，你在这一生当中起心动念、言语造作，依旧是三途六道。我们有没有想过？有没有警觉过？有没有想到这样下去我们会有什么样的结果？宋朝莹珂法师他能够往生、他能够成就，就凭著一念觉悟。他出家了，烦恼习气深重不能持戒，破戒，自己警觉到将来必堕地狱，他自己警觉到，恐怖了；同参道友劝他念佛求生净土，他为了怕堕地狱苦，拼命去干，他成功了。我们今天这一点警觉心没有，前途可悲！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五二卷） 2001/12/30 澳洲净宗学院 档名：12…17…0552
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，善勇猛菩萨偈颂第九首：
【或见佛相福庄严，及见此福所从生，往昔修行诸度海，皆佛相中明了见。】
这一首偈是赞颂「见佛福相」，也有四个意思。第一句是讲「见福相」，诸佛如来圆满的福相，是九法界众生所仰慕的，佛的相好光明，也是九法界众生所不能够相比的。什么原因？第二句说出来了，『及见此福所从生』，从果上我们就见到因行。大乘经教了义经典，佛为我们说的「佛有无量相，相有无量好」，相好真正的原因，是自性本来具足的，这个道理要懂。自性本具的三种真实的德用，第一个是智慧，究竟圆满的智慧，第二个是能力，我们常讲万德万德，无所不能；智慧是无所不知，能力是无所不能，自性本来具足的。今天说这个我不会，那个我不会，你为什么不会？迷失了自性，所以就变成什么都不会。还有一个，就是自性本具相好，「身有无量相，相有无量好」，是自性本来具足的。
为什么说「及见此福所从生」，这句话怎么讲法？我们迷失了自性，把我们本有究竟圆满的智慧、能力、相好统统都失掉了。这个失掉叫做迷失，同学们一定要知道，不是真的失掉，迷失。什么时候我们才能恢复？觉悟就能恢复。迷了！迷的样子是什么？总的来说，你起了妄想分别执著，这是迷的样子；没有妄想分别执著，这是觉悟的样子。这是佛教导我们总的纲领、总的原则。所以我们在一切时一切处，如果还有妄想分别执著，自己一定要明了「我在迷，我没有觉」，为什么？觉悟的人没有妄想分别执著，我还有。这三种就是三个不同的层次，迷悟有浅深，这三种情形都有，迷得很深、迷得很重。
佛经里面常常说这些东西叫做烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，统统具足是六道凡夫。如果这三种烦恼非常严重，那就必定堕三恶道。这三种烦恼里面我们去掉一种，不执著了，於世出世间一切法都不执著，烦恼就轻了，证阿罗汉果。你就能超越六道轮回，但是出不了十法界。六道轮回是个小圈圈，十法界是大圈圈，小圈圈出去了，大圈圈出不去。为什么？你的妄想分别没有断，你只断执著。更进一步，我对於世出世间一切法不分别了，心更清净，定功更深，顺境逆境、善缘恶缘，清清楚楚、明明白白，这是智慧。如如不动，《金刚经》上讲的「不取於相，如如不动」，诸位要晓得，不取於相不是把那个相不要了，那你就错了，心里头不著相，不是离开外面的现象；你要把外面现象离开了，那叫恶取空，那个错了，那是外道，那不是佛道。外道依旧是迷而不觉。六根对六尘境界，比凡夫、比二乘清楚得多；佛家常常讲，对於一切人事物，我们常讲的宇宙人生性相、理事、因果，清楚明了，这是智慧。
虽然清楚明了，一丝毫不沾染，就是佛教给须菩提尊者的「不取於相，如如不动」。这两句话用现代话来说，外不著相，决定不会受外面境界干扰，不会受外面境界影响；眼，我见色绝不被色所转、绝不被色所动、绝不被色所迷，决定不为色相影响；耳不被声影响，鼻不被香影响，舌不被味影响，你就能入事事无碍的法界，事事无碍就是华严境界。凡夫眼见色被色所迷，顺自己意思的起贪爱，不顺自己意思的起厌恶，他被外面境界所转了，被外面境界所动了。一个修行人跟普通凡夫，差别就在此地。凡夫六根接触外面六尘境界，决定起贪瞋痴慢，决定起自私自利，决定会有控制占有这个念头生起，这些念头、这些行为，给诸位说，真如本性里头没有！佛教导我们的，真如本性里头没有的东西我们不要把它放在心上，要彻底放下，身心世界一切放下，没有的东西嘛！自性里面有的，我们要保持，自性里有的是什么？般若智慧、无量德能、无量相好。
像世尊为我们示现的那是劣应身，三十二相八十种好，这是到人间来，到我们这个世间来，我们这个世间人，如是的分别执著；佛很慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，你们执著三十二相，我就现三十二相，你们执著八十种好，我就示现八十种好，现这个福相给你看。实实在在的自性本具，那个相好是无量无边，没有止尽的，我们要懂得、要明了。於是佛这种示现，不说别的，就拿世尊应化，为什么？给我们有最明显的启示。他在经上告诉我们，菩萨成佛、菩萨示现成佛，要用一百劫的时间去修相好。实在说，我们读佛经千万要记住一句话，不要死在名句之下；一百劫实际上是什么意思？是个很长的时间，不一定是一百劫。因为时间跟空间在佛法里面都是属於不相应行法，它不是事实，所以说长说短，并没有一定的长短，是从相对来讲的。我们不能够执著，执著就错了，执著不是佛的意思。换句话说，要用相当长的时间种善因，善因就得善的果报；由此可知，这一百劫佛菩萨示现的是什么？原来是因果教育。
菩萨示现成佛，最后一个阶段示现给众生看的是因果教育。种善因得善果，种不善的因，一定得不善的果报，你看看这个味道多么深远！於是世间人不一定有求觉悟的这个念头，但是没有不求福的、没有不求相好的，相貌实在长得不怎么样还要去美容。你看街上很多美容院，他们赚什么钱？赚想得相好的那些人的钱。我们也曾经听不少同修说，美容起的副作用到最后把整个相貌都破坏了，还得了一身病，因为他注射化学东西。总而言之一句话，好美心切！喜欢相好。连阿难尊者也不例外，我们在楞严会上看到，阿难为什么出家？看到释迦牟尼佛的相好，他著迷了，他心里想世尊相貌这么好，这种相貌绝对不是父母所生的，一定是修来的，他出家修行目的是为修相好。你看看一百劫这个用意多深，这是提倡因果教育。
相好包括依正庄严，我相貌好，体质要好，身体要好；相好身体不好，常常多病，那个不圆满。身体要好，我居住的环境要好，居住在这个地区风调雨顺、国泰民安，人民都知道平等对待、和睦相处。菩萨学佛目的在此地，不是求个人解脱，求个人解脱是一个理想的愿望，但是很不容易达到。大乘佛法：我一个人解脱，我希望大家一起解脱，你看这个心量多大！不为个人，起心动念为众生，为大家著想，这个意义就非常深刻，真正有意义有价值。我们能体会到佛菩萨这一个深刻的教学，我们知道应该从哪里用功。「及见此福所从生」，佛所修的六度万行，所修的那真叫无量无边。我们常常在讲席里头提醒同学，日常生活当中点点滴滴，修行是在生活当中，道场就是我们现实的环境。一切时一切处、一切人事物我们面对著，这就是我们修行的大道场，我们在这个大道场里面，把我们自己的过失毛病、烦恼习气要统统把它修掉，这叫修行。
我在初出家的时候，有一个居士他在台北圆山那边有一栋别墅，是日式的房子，在二次大战的时候为了躲避联军飞机的轰炸，所以在山上建了一个别墅，建了防空洞。大战结束之后，他们都住在市区，这一栋别墅建得非常之好，没有人住了，带我去看。我看了非常欢喜，然后我到台中去报告老师，我说现在有这么个缘分，我到山上去住茅篷进修好不好？老师听了之后笑笑，告诉我：古人闭关住山，住山就是住茅篷，是有条件的。我说：什么条件？道业成就了，参禅的人大彻大悟、明心见性，学教的人大开圆解；这个时候，为什么要住茅篷闭关？你自己虽然开悟证果了，没有法缘，没有人请你下山弘法，所以住山住茅篷、闭关就是向天下人宣告，我已经修行证果，你们可以到这里来请法，原来是这么回事情。他老人家反过来说：「你有没有听说过赵州八十犹行脚？」这在中国佛教史里面是一个很好的例子，赵州和尚八十岁了，还到处参学，他为什么不闭关？他为什么不去住山，享享清福？没有开悟。换句话说，烦恼习气还没有断尽，那怎么办？参学去。这么一说，我就不敢去了，我明白了我不够资格。可是有不少我那个时候同学，大致上我们差不多年龄一起出家的，有好几位出家之后没有多久就闭关，也住小茅篷，果然跟李老师讲的一样，没有成就。
所以如果没有真正开悟，修行多半是盲修瞎练。没有开悟之前不能离开老师，开悟之后老师一定介绍你去参学，善财童子就是个好榜样。我们在「五十三参」里面、在《四十华严》里面，没有看到善财童子去住茅篷，没有看到善财童子去闭关，他成佛了，给我们示现的好榜样。由此可知，闭关跟住茅篷是什么情形？是不得已，我成就了，可惜没有法缘。所以从前参学的人到哪里去参？找那个闭关的、找住山的，他们是真善知识，找他。古人谦虚，不像现在人，现在人胡造谣言，想尽方法去打知名度；古人谦虚，愈有成就愈谦虚，愈是说我什么都不会。你看看「五十三参」，那些都明心见性，我们在表面上看是法身菩萨、法身大士，实际上都是古佛再来示现给我们看的，教导我们的，真正是大善知识。诸佛如来他们谦虚，「无量法门我只知道一个法门，你来很好，我把我所学的法门教给你；你学了之后你明白了，你要学其他的法门，你再去参访其他的善知识。」他给你介绍。善知识有人指引的，不是随便自己去乱找乱参，那个危险性就大了。老师介绍的，一个介绍一个，这个能让我们生信心。
我在没有学佛之前，因为在二次大战当中，多年失学，没有机会读书，所以非常想学。初到台湾，人地生疏没有依靠，自己要去找工作，要谋生，希望利用自己空余的时间去学一点东西。到学校不可能，为什么？我们自己要工作，待遇很微薄，缴不起学费；缴了学费去读书，自己吃住没有能力负担。所以必须工作，只能够利用公余的时间。怎么办？我就找一些教授，我有胆量，我打听这些学校好的教授，我给他们写信，要求在空余时间旁听他们的课程。这个信寄出去之后，几乎都有回信，星期假日约我见面，以后一个老师又介绍一个老师，老师再给我介绍老师，我认识十多位老师，哪有时间到学校去听课？只有利用假期空档的时间，我到他们家里面去拜访，等於是听他们讲开示，我学到了不少的知识、常识。我跟方东美先生也是这样认识的，给他写信。不能把大好光阴浪费掉，那太可惜了！我心里常常想，如果我是一个好老师，有一个人真正肯学，来找我，我一定会帮助他，「人同此心，心同此理」，我诚诚恳恳写信向他请教，他要是不回信，那不是好老师；真正好老师，我们有这一番诚意，一定会来找你。所以我们检验这个老师是不是真正善知识，用这个方法，我们的诚意要到，十分诚敬就得十分利益。
我年轻的时候除了工作，多余的时间都是去亲近善知识；娱乐场所里面没有我的踪迹，决定找不到我的。除了这些善知识，我一定常常找他们，跟他们约会，之外我常去的一个是书店一个是图书馆，我比较常去，我要读书。我学校教育没有完成，我如何来弥补？那就用这些方法。学佛之后，我从来没有旅游过，为什么？第一个我没有那么多的旅费，第二个我没有时间。在全世界各处旅游都是人家邀请我讲经，讲经大概每天两个小时，其余的时间带我到附近观光，顺便！从来没有专门去观光旅游的。所以我的生活这一生非常单纯，可以说一生都是在做学生，天天在学习，展开经卷向释迦牟尼佛学习，向诸大菩萨们学习。我能够把学习的东西全部落实，我的思想改变了，心理改变了。我们今天念这一段偈子，相貌改变了，体质改变了，你们诸位同修有很多人看过我刚刚出家那个照片，你不会认得；刚刚出家那个时候，十年十年的看，变化很大，非常明显的改变了。
我三十三岁出家，四十三岁、五十三岁完全不一样，这个相好、体质是修来的。怎么修法？普�
