大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第476章
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【云何是诸佛地。】
这是第一句。总共它有四十句，前面二十句问果，什么是诸佛地？后面十句是问因，中间十句是讲佛教化众生的作用，整个合起来是通问依报正报净业染业的因果，净业是佛与菩萨的因果，染业是九法界众生的因果。前面问的这二十句是所求的，末后这十句是所行的，当中这十句是我们希望知道的。在四分里面这是头一分举果，所以先问果。前面十句问德用圆满，后面十句问体相显著。我们先看第一句，什么是『诸佛地』？清凉大师在注解里面讲，「佛地者，即智德分位」。我们在前面曾经读到，如来的三德，恩德、智德、断德，「佛地」是三德里面的智德，自性本具般若智慧。「分位」就是自性本具般若智慧有圆满有不圆满，这里头就分出地位。从初地，初地不同於二地，二地不同於三地，这是讲十地、等觉、究竟果位，这就十二个位次不同。
清凉大师说，「然此经宗，通收万德，故广则无量，略有十种」。这句话我们要记住，佛的地位要是细说无量无边。就是以十地来讲，同样是初地菩萨，实际上每个人境界并不相同。就好像我们念书，我们在学校读书同一个年级，你念的是大学都是一年级，同是一年级的学生，考试起来还有第一名、第二名，不一样。佛地果位亦复如是，每一地里面细分无量无边。为什么？每一地的菩萨无量无边。同是初地菩萨，初地菩萨有多少？单单就娑婆世界，释迦牟尼佛的弟子就不知道有多少人！为什么？释迦牟尼佛的教化区是一个三千大千世界，不是我们地球上这些人！地球上的人包括在其中，你就知道有多少。再要讲到尽虚空遍法界，无量无边微尘数的诸佛刹土、诸佛如来，这些初地菩萨统统合起来，恒河沙又恒河沙数，「广则无量」。佛为我们讲经说法方便起见，把它归纳为十种，初地到十地。
大师在这里给我们说，「然体不出五」，就是讲佛地的性体，也就是讲智德，换句话说，就是自性本体；这个五，是说清净法界及四智，这是智德之体。四智，如一般大乘所讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，合清净法界，这是智德之体。用这五法「说大觉性」，佛是大觉，大觉从哪里来的？大觉之体就是这五种。《佛地论》，「具如佛地经，及彼论说，然要唯有二，无所不摄」，如果你说得更简单一点、更扼要一点，那是说两个，一个是「真理」、一个是「妙智」。真理是什么？清净法界。妙智是什么？四智。你看看，说两个跟说五个，是一不是二，把四智归纳成一句妙智。「融而无二，是诸佛地」，这句话非常重要，因为有这句话，这就是佛法。真理跟妙智是一不是二，妙智是能觉，真理是所觉，真理是清净法界。这不同於哲学，哲学能所是对立的，佛法能所是圆融的。我们从这个地方体会佛法所说的体性，这个就是佛地。
「并有生成住持功能，故名为地」，这是说为什么称作地，地是什么意思，这是讲了三个意思，有生成住持。第一个是「能生万德」，这就是讲「唯心所现，唯识所变」，所以它有生，生就是现。「成熟自他」，智慧：四智、妙智，能令自己入佛境界，证入佛地，这个智慧也能帮助别人明心见性，所以有成熟自他这个意思在。第三个意思，「任持万德」，任是自自然然的任运，没有一丝毫勉强；持是保持，万德万能是自性当中本来具足，本来具足就是任持的意思。这一句是总，下面这些疑问，这一句是总，向下都是讲佛的果德。「总」，全都包括在里面，实在讲一句就问完，但是我们没有办法理解。所以，什么叫佛地一定要搞清楚。第二句：
【云何是诸佛境界。】
什么是『诸佛境界』？「诸佛」，前面讲的是诸佛地，你就晓得，从初地都是诸佛，在圆教里面讲初住菩萨就是诸佛。诸位看江味农居士《金刚经讲义》，《金刚经》上讲的诸佛，江味农居士的注解里面，「诸」就是指四十一位法身大士；十住、十行、十回向、十地、等觉，是诸佛。在别教里面讲，初地明心见性，别教初地等於圆教初住。如果我们讲十住、十行、十回向，那就不晓得讲的是别教还是圆教；如果讲十地，大家就没有问题，肯定是明心见性法身菩萨，肯定是法身菩萨。诸佛境界，什么叫做佛境界？我们先要把境界这两个字搞清楚，「境界」就是你自家势力所及的净土。譬如我们现在这个国家，国家的国力能够达到的这个界限，这是我们国家的境界。在个人来讲，我所得到的这个果报，果报也有界限，我所得到的这个果报，这个果报是我的境界。界是界限，我智慧能够达到的，我能力能够达到的，我影响力能够达到的，你所能达到的那叫「境界」。《无量寿经》法藏比丘说，「法藏白佛，斯义宏深，非我境界」，就是说这个意思。佛说的意思太深，我的智慧达不到，我的能力达不到，那就不是我的境界。所以简单的讲，我们心思之所及，我们想像能够达到的，这个叫界。譬如我们的眼，是以色为境界，真的它有界限，音声我们眼见不到；耳以音声为境界，鼻以气味为境界，舌以酸甜苦辣咸味为境界，眼耳鼻舌身意各有各的境界，各有它能达到的范围。
境界两个字懂得、搞清楚了，现在我们要问，什么是「诸佛境界」？清凉大师说「佛境界下诸句」，以下这些句子，「皆别明佛地之德」。前面一句问佛地位那是总说，这个是别说。大师的注解里有，「言境界者，悲智所缘故，亦分齐故」，分齐就是界限。诸佛如来，诸位要记住，诸佛如来里面有地位不同的，都称作诸佛如来，只要是登地的菩萨都称诸佛如来。初地这个佛如来跟二地佛如来，他们境界就不一样，二地跟三地不一样，他们的境界就是他们的大悲心之所及，他们的智慧之所及，所缘就是能够缘虑得到的，境界不同！所以我们从这个地方细心去思惟观察，看看我们自己，看看我们周边这些同学，看看他们的境界。起心动念都为自己，这个境界很小，范围小，自私自利；起心动念会为一家人想，这个境界就稍微大一点；如果我们常常存心，常常思惟为整个社会著想，为社会大众著想，这个人跟普通人就不一样，他的悲心、他的智慧比普通人要大，他可以出来替大众办事。这样的人就是我们前面讲的世主，是社会大众各个阶层的领导人，世主就是领导人。佛、菩萨都是世主，因为他教化一切众生，这个社会上许许多多大众接受他的教化，是他的学生，这是他悲智之所缘。所以它有界限，分齐就是界限，分是一分一分，齐是等齐，他跟哪一分等齐？这个等齐都是讲大分，譬如你上学去念书，你是什么境界？你是一年级，他是二年级，这是大分；细分，你同一个年级的，我刚才讲了，每个人程度并不一样，换句话说，每个人的境界都不相同。修行人亦复如是，菩萨也不例外。所以说，「广亦无量」，广说说不尽。「略有十种」，这个略说，前面有简单的介绍，在菩萨赞颂里面，赞颂十地，赞颂十波罗蜜，赞颂如来果地上的十力、十种智力，这是总说；别说，那就太多了。第三个问题：
【云何是诸佛加持。】
这个意思很深，我们常常都求佛加持，佛怎么加持？实在讲我们很模糊，到这个地方你看看菩萨还提出这个问题，如何是诸佛加持？是不是时间到了？时间到了，我们就讲到此地，这一句我们明天再说。
大方广佛华严经 （第五五七卷） 2002/1/2 澳洲净宗学院 档名：12…17…0557
诸位同学，昨天我们介绍到「如来现相品第二」的经文。
经文一开端，菩萨以及一切世间主心里面在默想。向下的经文就是他们默想当中的一些疑问，总共有二十句。第一句，「云何是诸佛地」。经文我们必须要注意到，「诸佛」，不是单指某一尊佛，换句话说，他们所希望明了的是十方三世一切诸佛的境界。第二个问题：
【云何是诸佛境界。】
我们把「境界」这两个字跟诸位同学介绍过，而什么是佛境界，也只是略说了一点。这些问题，在《华严经》上是重要的大问，菩萨尤其是法身菩萨们，乃至於一切众生，都希望明了，所以清凉大师在注解里面确实为我们介绍得相当的详细。道霈禅师《疏论纂要》里节录是简单扼要，他的目的是接引初学。也就是祖师大德们编纂经论，他有他的目的，他有他心目当中的对象。我们今天学经教，不但我们对於这些问题要有相当程度的理解，最重要的，我们怎样学习，也就是说怎样得到佛法真实的利益。这是我一生学佛最关心的，如果这门东西学了不起作用，我在生活上用不上它，我的学习兴趣就没有了。所以我可以说从小就重视学以致用，因为我知道，我们人生在世的时间很短促，光阴很宝贵，世出世间典籍数量太多，哪里是一个人能学得尽？正如从前李老师跟我们谈，不说别的，单单讲干隆年间编的这一套《四库全书》，就这一部丛书，我们一生用一百年的时间都念不完，怎么学法！这正如一个完具的大学里面各种科系都具足，我们学什么？我们只能够在这个学校里选择一个学系，或者是你有过人的聪明精力，你可以选两个学系、三个学系，再多就不行了。佛法亦复如是，我们学的东西得管用。一定要在日常生活当中用得上，对我们真正有帮助，这是我非常乐意学的。学的那个东西我做不到，或者与我的生活脱节，这是我决定不能学的，我没有那么多时间，没有那么多的精力。所以，这是选择对象不一样。
对於诸佛境界，清凉大师注解里面就比较清楚，他说要是依《瑜伽师地论》讲如来境界，有五种差别。第一个，「有情界」。我们知道如来的境界尽虚空遍法界，所有一切有情世界，他的智慧能缘得到、能了解，他的德能、他的相好统统都可以缘得到。众生有感，他就有应，为什么？是他境界范围；不是他境界范围，他就缘不到。我们凡夫境界很小，别的同学心里有感，我们不能应，为什么？我境界缘不到。佛菩萨的智慧神通能够缘得到，这是讲有情世界。第二个，「世界」。世界是器世界，佛也能缘得到。佛为了度化众生能够变现化土，我们在古人注疏记载里面看到，法照禅师朝五台山，文殊菩萨示现大圣竹林寺。那是文殊菩萨的境界，他可以变现一个世界来给你看。法照禅师他是学禅的，朝五台山之后，他向文殊菩萨请教（那个时候已经入末法，末法的开端）：「末法时期，众生修哪一个法门最为契机，容易成就？」文殊菩萨告诉他：「无过於念佛法门。」他向他请教：佛怎么念？文殊菩萨就念了几句，法照菩萨就照学。离开大圣竹林寺还一路做记号，怕迷失道路，下一次好再来访问，哪里知道回头一看，这个境界没有了，一片荒山。於是他就知道，菩萨示现的，示现化土。不但示现身相，能示现山河大地之相。法照离开大圣竹林寺，回去之后开念佛堂，提倡念佛，他念佛的方法是五会念佛。
现在也有人提倡这个方法，实在讲这个方法跟我也有关系。我在一九七七年到香港讲经，在九龙中华佛教图书馆看到这个五会念佛的本子，我看了之后也非常欢喜，它用简谱谱出来的。我带了一本到台湾翻印，印了好像有几千本，以后这个本子陆陆续续好像翻印过好几次，现在流通的至少有几万本。有一位法师，在家的时候大概是喜欢唱歌，他对音乐很有造诣，听说在圆光寺领导那边佛学院的同学，依照这个谱子来学习，以后把它录音，录成录音带流通，「五会念佛」。有同学送来给我，我听了之后，这个带子在国外流通得很广，很好，确实是很好听的音乐，接引大众念佛，行！真正念佛不行，为什么？好听，不能摄心。诸位同修一定要记住这个道理，真正念佛功夫得力要摄心，愈念心愈清净，这才是唯一的一个标准，能把我的烦恼念掉，能把我的忧虑牵挂念掉，於是功夫才得力。这种五会念佛，我想是民国初年一些法师凭自己想像编出来的，法照禅师传下来的大概早已经失传，决定不是那个音。但是接引初机是好事情，是可以用的，它配上了音乐。这是讲到世界。
第三个，「法界」。确实法界是佛力变现出来的，我们常讲，经上常说，「唯心所现，唯识所变」，特别是菩萨所问的诸佛境界，并没有说毗卢遮那佛，也不是说阿弥陀佛，也不是说释迦牟尼佛，诸佛。诸佛整个，说实在话，整个是说心性，宗门常讲明心见性、见性成佛。由此可知，什么是佛？佛就是心性，特别是心性里面的智德，佛的意思是觉悟的意思，自性里头本具的般若智慧称之为佛。但是我们前面讲过三德：智德、恩德、断德，法界是恩德，是一而三、三而一，不能分。这些名相是世尊教学方便起见而建立的，决定不能执著，凡所有相皆是虚妄，执著名字相，那你就错误了，这个道理我们要懂。法界是佛的境界。
第四个，「所调伏界」。那就是教化众生的对象。佛的四众弟子，在家出家这些学生，佛是老师，老师的境界是学生，这个不难懂，学生分布在尽虚空遍法界，不是一个地区。现在科学技术发达，讲求远程教学，我们利用卫星电视，利用网际网路，把画面跟音声送到远处，全世界都能收看得到，这也就变成境界；境界现在随著科学技术，我们境界扩大了。但是诸佛教化众生的境界，是遍布虚空法界，遍布一切诸佛刹土，这些事实真相我们不能不清楚，不清楚会产生许许多多的误会，会产生矛盾，甚至产生灾难。哪些是灾难？宗教的战争是灾难。什么原因起来的？误会起来的，他不知道都是诸佛教化众生的境界。佛经里面讲得透彻，应以什么身教导就现什么身，应以什么方法教导就用什么方法，没有一定的身相，也没有一定的方法，活的。我们要问，应以基督身教化的，佛就现基督身，基督是佛；应以安拉身得度的，佛就现安拉身，安拉是佛。所以我在讲席一再的告诉大家，尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的，示现的目的何在？目的教我觉悟。一切是为我示现的，这个恩德就大了。他觉悟不觉悟与我不相干，问题是我要觉悟，我觉悟之后，我再帮助别人。这里面的意义无尽的深广，如何能体会得？这个是问题，如何去学习？这些问题里面有一个核心，那就是印光大师所讲的「诚敬」，真的一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬就不行。我们再看看现前我们修学的境界，首先看自己，自己有没有诚敬之心？鬼神都瞧不起我们，为什么？对於佛法修学毫无诚意。我们自己要反省，我们在佛堂里面，我们在听讲经上课，是什么样一个心态？躺在沙发上跷著脚，还在那里胡思乱想，还在那里翻阅其他的书籍，这在殿堂上是对佛菩萨的侮辱。古大德看到佛像是站著的，自己不敢坐下，看著佛像是坐在那里，自己决定不敢躺下，那是什么样的心态？从中国大陆传给我的讯息，我们的录相带、录音带、VCD，有同修们带到大陆，大陆同修们在寺院殿堂里面播放，告诉我，大家都是跪在那里合掌，恭恭
