大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第478章
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？这个，佛说这是觉悟。我相信初听的人一头雾水：这是觉悟？对，那是觉悟。上根利智的人一看明白了，中下根人不觉悟，为什么？贪心放不下，这个生活太苦。你不晓得，世尊过这个生活是大自在的生活、最快乐的生活。我们也是搞了好多年，真的搞了十几二十年才明了，才知道世间人生活在这个世间，求得一点名利，求得一点五欲六尘的享受，他付出了多少代价，所得到的利益真是古人讲的蝇头小利。苍蝇头，苍蝇头不大，你只得到蝇头那一点小利，你所付出的代价是迷失了本性，迷失了自性本具的智慧德能相好，那个损失不得了！等於说，拿一万两黄金买一块糖吃，值得吗？但是世间人各个确实就干这个事情。我们在佛法里，天天在经藏上学习用功，累积十几二十年才发现，才明白过来，世间人种种这些享受得不偿失，不成比例，才知道世尊那种示现的伟大，真正体会到大恩大德，无与伦比。
如何报答佛的恩德？唯有学习佛陀一样的示现，这才能报佛恩。如果我们不能这样做法，就不能够报佛恩。所以我常常讲，我们的形象好重要，一切时一切处要注意我们的形象。你们在讲堂听经，或者在讲堂看经，坐要有个坐相，站要有个站相。这个道场是开放的，常常有人走进来看看，如果看到你站不像站相，坐不像坐相，你就把形象破坏了，人家瞧不起你。瞧不起你，小事，无所谓。因为你穿的是出家人衣服，你代表佛，瞧不起你，就瞧不起诸佛如来，瞧不起菩萨罗汉。人为什么瞧不起佛菩萨？是因为你，你的罪就重了。没人看见，鬼神看见，鬼神也瞧不起佛法，都是你引起的。所以，出家人为什么会堕地狱？你仔细观察就明白，有意无意之间随顺烦恼习气，自己不知不觉把佛法形象破坏了。佛法的形象，我们讲最低的，不讲太高的，最低的《沙弥律仪》，你要能把沙弥律仪做到，时时刻刻在在处处你都能够遵守，都能够不违犯，天地鬼神、一切众生敬重你，那真的讲值得尊敬。尊敬你就是尊敬诸佛菩萨，你替诸佛菩萨争光！你示现的色相好，让众生尊敬佛菩萨，让众生尊敬佛教，让众生欢喜学习佛教。这是所有的佛弟子，无论在家出家不可以不懂得，你能这样做就得佛力加持。你自己按规矩做，佛力加持从哪里显现？第一个，你身体好，你没有病痛；第二个，你的色相好，我们一般人讲气色好，让大众跟你接触生欢喜心。这是佛力明显的加持，为什么？你业障消除了，把自己业力的身转变成愿力身，重要！我们要会转变。业力身不自在，是过去今生所造的业，被业力牵著走，自己做不了主。愿力超过业力，就是乘愿再来，那你就得佛菩萨神力加持，为什么？跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，自自然然感得，不要去求。不要天天跪在佛菩萨形像面前去祷告，那个没有用的，要心同佛心，愿同佛愿，言同佛言，行同佛行。诸位要晓得，佛的言行就是戒律，我把它落实在沙弥律仪，落实在最低的，为什么？我们可以做得到。要是落实太高的，说的是好听，我们做不到，做不到不管用，一定要考虑我们现前的能力，现前能力能做得到，这个重要。十大愿王我很少说，为什么？做不到。沙弥律仪是起步，出家人必定要学，在家人也可以学习，在家人要能够把它做到，你是在家的圣人，你就不是凡夫。这是第一个加持，我们一定要做一个好的形象。
第二句，「出妙音声」。特别是在讲经说法，在讲堂我们的音声不好，这个要求佛加持。这桩事情，从前李老师对我们学讲经的学生常常提示。《内典讲座之研究》里面，老师都提到，音声要求三宝加持。现在科技发达，有很好的扩音设备，方便多了。我们初学讲经的时候没有这些设备，讲堂不太大，挤一挤大概可以容纳三百人，你的音声要能贯注整个讲堂。我们学讲经，听众大概一百多人，有的时候几十个人，学生上台学习讲经，老师来听，老师会坐在最后一排，坐在角落上，就是说那个地方音声能够达到，全场都达到了。他坐在那个地方如果听不到，他就告诉你：你的声量太小。你说：我没有法子，我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年，我的声量不大，早期的同学都知道。我在佛学院上课，佛学院学生不多，我一出家在三藏学院教书，学生四十几个人，坐在后一半，常常写个条子给我：法师，请您声音大一点，我们后面听不见。我已经用尽力气，没有像现在这样，现在声音宏亮，而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行，讲两个小时会累，需要休息，需要润喉，要用什么东西保养，现在什么都不需要了，什么原因？佛力加持。所以我们在《华严经》上，看到前面与会这些菩萨、天神、大众，每一位代表出来赞颂，都是说得佛的加持，这个意思很深很深。
我们现代人，特别是现代，没有念过书，没有文化，很可怜，言语文字显得狂妄，意思是好意，表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看，我一看，狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的，上面只写个「纽约净宗学会会鉴」。纽约净宗学会，那是个会，它没有人，你叫谁会鉴？你去看，那个会是一栋房子。不知道加几个字：「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」，那你不都说到了吗？都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」，没有了。现代人真正可怜！澳洲净宗学会，也要具名「院长某某人」，「率」或者是「及」，「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去，你那个贺年卡寄出去等於零，人家一看，这是什么东西？丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象，你把形象完全破坏了，破坏整个净宗学院的形象。别人一看，净宗学院可怜，没有人才，连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷，这就是文化的贫穷，贫穷到这种程度。在从前，写这些东西是在什么时候学习？小学，小学生学写作文、学写信，小学生。换句话说，你们连小学生的程度都没有，对人一点礼貌都没有，狂妄自大，无知到极处。怎么办？我们曾经在台湾买《应用文》，精装本很厚，我们买了几十册，每一个道场里面都有不少本，你们去看，看人家怎么写法，再看看别人寄的贺年卡，寄给我们的打开来看看，看他们是怎么写法，我们好学习。这就是说，学习的意愿没有，学习的方法不懂。有很多人问我，学院什么时候招生？我看看这个样子，看看这张贺年卡，我们学院招生遥遥无期，很悲哀！什么时候你们学习得差不多，可以教了，我们才能招生，否则的话，你们想想，我们如果招生，还得要聘请老师。你们不能教，我们来安排课程，到全世界去聘请老师，这才能够招生开学。所以，不发愤、不用功怎么行？
第三，「有所受」，得佛力加持。第四，「无所受」，也得佛力加持。有所受，应当接受的；无所受，是应当远离的，都要如法。法的标准是什么？性德，也就是与性德相应的。受，佛经里面常讲「受持读诵，为人演说」，接受佛陀的教诲，佛力加持。到无所受，这个境界高了一层，完全会归到空性，像《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这是无所受，得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界，从有入空，空有不二，形相上有，体性上空，空即是有，有即是空，空不碍有，有不碍空，得大自在。你不得佛力加持，你怎么能够入得了这个境界？第五句是「以地水火风」，这是佛以神力变现形相加持。地水火风，用我们今天的话来说，物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你，成就你教化众生的事业。第六种，「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大，佛所缘的境界，我们如何能跟佛同所缘，那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么？佛经上有一首偈子讲得很好，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这句话，诸佛，不是哪一尊佛，一切诸佛示现在九法界就为这桩事情，没有别的事情，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。
所以要想把这桩事情做好，第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果，因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间，教化众生为什么用《了凡四训》？他那样大力的来宣扬，没有别的，用这个课程让大家认识因果，深信因果，把基础打好。然后再进一步，教你认识什么叫善，什么叫恶。用什么做标准？他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》，说实在话是善恶的标准，我们要认识，然后我们以这个标准，起心动念、言语造作依照这个标准，这个标准上是恶的，我们要断掉，这个标准上是善的，那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准，印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准，要加上《沙弥律仪》，出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到，不错，你是个善人，你不是个出家人。你要是在家，你是上善，你是出家人，你是下善，为什么？因为你的形象是出家，你不像是出家人，你像是个在家人，所以你穿上这个衣服你就变成下善，衣服脱掉你是上善，形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行，你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五八卷） 2002/1/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0558
诸位同学，请看「现相品」经文：
【尔时诸菩萨，及一切世间主，作是思惟，云何是诸佛地，云何是诸佛境界，云何是诸佛加持。】
我们上一次讲到这一句，这是大众默念默请的二十句里的第三句，『云何是诸佛加持』。清凉大师在《疏》里面给我们说，「佛胜力任持，令有所作，广亦无量，略有十种，如不思议法品」。不思议法品就是本经第四十六卷，经上讲了十种为众生作佛事，前面给诸位讲过六种，今天我们接著讲第七种，因为这些很值得我们学习，不能不知道。第七种，「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。我觉得诸佛加持，确实如清凉大师所说的广亦无量，真是无量无边，哪里能说得尽？世尊为我们说法，把它归纳为十句，这是为说法方便起见。十句里面第七句是名号，可以说所有加持当中名号是中心，名号比什么都重要。在念佛法门里面尤其重视名号，祖师大德常常说「名号功德不可思议」，这一点如果你真的体会到，你就欢喜念佛。特别是在末法时期，世尊在《大集经》里面普遍的为我们大众授记，包括我们都在其中。他老人家讲「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」。净土法里面，持名念佛是诸佛菩萨、祖师大德之所赞叹的。
在中国远在东晋时代，慧远大师在庐山提倡念佛共修，这就是历史上著名的东林念佛堂，集合志同道合的同学一百二十三个人，以虎溪为界，一生不下山，个个成就。所以我到图文巴这个地方，我们虽然不能讲尽形寿在这个地方不下山，实在讲真正成就应当发这个心，以图文巴为界限，不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年，真正有这个志愿九年不下山，你的心定了，唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱，一心不乱功夫浅的得禅定；功夫深的开智慧，大彻大悟、明心见性，在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱，往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧，往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们，我们从历史上看那些祖师大德们的成就，一直到现在，现在也有一些老实念佛的，我们看他们往生的瑞相，预知时至，有站著往生的，有坐著往生的，不生病。我在台湾、在美国，看到的、听到的就有二十多个人，他们是凡夫修成的，我们为什么自暴自弃？不肯放下自己的妄想分别执著，把无量劫来稀有的因缘当面错过，你说这是何等的可惜！所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」，我的感触很深！这个事情我讲过好多好多遍，还要讲，为什么？大家没有回头，没有意识到，讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处，一桩事情尤其是重要的，真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜，这个话要从隋唐时代的大德说起；在那个时代不但是中国的高僧大德，日本、高丽到中国来留学的这些大德们，他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们，我想也是诸佛加持，否则的话他怎么会想到？想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察，世尊当年在世讲经说法四十九年，哪一部经是最重要，可以代表世尊一代的时教？就是他一生所教导的，几乎大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就变成一切宗派公认的是佛家的根本法轮，根本法轮就好比是原始的典籍，因为所有一切的经典法门都是从《华严经》流出来的。
所以往年我初接触佛法的时候，方东美先生给我介绍《华严经》是佛家的概论，他把这部经看作是佛学概论，非常重视它。释迦牟尼佛一生所说一切经教都不出《华严》，可见得这部经的重要。这部经讲修行的方法，那就是现在我们看到这些参与华严会上这些佛菩萨们，我说「华严会上佛菩萨」，这是大家常常念的。华严会上的佛，就是四十一位法身大士；菩萨，那就泛指所有一切参与法会的异生众。同生众我们都称为佛，华严会上诸佛。同生众是明心见性，用真心不用妄心，在我们这边就是圆教初住以上的菩萨，他们是同生众。异生众指哪些人？十法界，十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，跟六道里面这些修行人。要用天台大师的话，十法界里面的四圣法界是相似即佛，六道里面真正修行人功夫得力是观行即佛，没有功夫、有名无实是名字即佛，有名无实。这样一说，「华严会上佛菩萨」，意思你就会有一个概念。华严会上佛菩萨，我们在这里看出他提出问题，释迦牟尼佛在这一部经上就是解答这些问题的。说到修行，「离世间品」讲了两千多个法门，华严会上佛菩萨在「离世间品」提出了两百个问题，释迦牟尼佛答覆是两千个答覆、两千多个法门，十倍！可是最重要的修行法门是什么？隋唐时代高僧大德也在研究观察这个问题，《华严经》是第一经，公认这是第一经，《华严经》末后「十大愿王导归极乐」，专讲极乐的是《无量寿经》，所以《华严经》到最后是导归无量寿，那就变成什么？《无量寿经》是第一的第一。清朝干隆年间彭际清居士，他说《无量寿经》即是中本《华严》，这个有道理，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》；你看看把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》完全等同，不但等同，真正肯定这三种是一部经，就是说得详细、说得简略，一而三、三而一。
《无量寿经》我们现在采取的是夏莲居老居士的会集本，夏莲居不是普通人，我们是肉眼凡夫，哪里晓得诸佛菩萨示现？他到这个世间来是干什么的？说老实话，就是为末法九千年苦难众生，会集一部一切众生便於受持的《无量寿经》的经本，他来干这个的，绝对不是普通人！像蕅益大师，蕅益大师来到这个世间干什么？也就干一桩事情，给《阿弥陀经》做个要解，布施供养末
