爱爱小说网 > 其他电子书 > 大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集 >

第478章

大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第478章


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



?这个,佛说这是觉悟。我相信初听的人一头雾水:这是觉悟?对,那是觉悟。上根利智的人一看明白了,中下根人不觉悟,为什么?贪心放不下,这个生活太苦。你不晓得,世尊过这个生活是大自在的生活、最快乐的生活。我们也是搞了好多年,真的搞了十几二十年才明了,才知道世间人生活在这个世间,求得一点名利,求得一点五欲六尘的享受,他付出了多少代价,所得到的利益真是古人讲的蝇头小利。苍蝇头,苍蝇头不大,你只得到蝇头那一点小利,你所付出的代价是迷失了本性,迷失了自性本具的智慧德能相好,那个损失不得了!等於说,拿一万两黄金买一块糖吃,值得吗?但是世间人各个确实就干这个事情。我们在佛法里,天天在经藏上学习用功,累积十几二十年才发现,才明白过来,世间人种种这些享受得不偿失,不成比例,才知道世尊那种示现的伟大,真正体会到大恩大德,无与伦比。
  如何报答佛的恩德?唯有学习佛陀一样的示现,这才能报佛恩。如果我们不能这样做法,就不能够报佛恩。所以我常常讲,我们的形象好重要,一切时一切处要注意我们的形象。你们在讲堂听经,或者在讲堂看经,坐要有个坐相,站要有个站相。这个道场是开放的,常常有人走进来看看,如果看到你站不像站相,坐不像坐相,你就把形象破坏了,人家瞧不起你。瞧不起你,小事,无所谓。因为你穿的是出家人衣服,你代表佛,瞧不起你,就瞧不起诸佛如来,瞧不起菩萨罗汉。人为什么瞧不起佛菩萨?是因为你,你的罪就重了。没人看见,鬼神看见,鬼神也瞧不起佛法,都是你引起的。所以,出家人为什么会堕地狱?你仔细观察就明白,有意无意之间随顺烦恼习气,自己不知不觉把佛法形象破坏了。佛法的形象,我们讲最低的,不讲太高的,最低的《沙弥律仪》,你要能把沙弥律仪做到,时时刻刻在在处处你都能够遵守,都能够不违犯,天地鬼神、一切众生敬重你,那真的讲值得尊敬。尊敬你就是尊敬诸佛菩萨,你替诸佛菩萨争光!你示现的色相好,让众生尊敬佛菩萨,让众生尊敬佛教,让众生欢喜学习佛教。这是所有的佛弟子,无论在家出家不可以不懂得,你能这样做就得佛力加持。你自己按规矩做,佛力加持从哪里显现?第一个,你身体好,你没有病痛;第二个,你的色相好,我们一般人讲气色好,让大众跟你接触生欢喜心。这是佛力明显的加持,为什么?你业障消除了,把自己业力的身转变成愿力身,重要!我们要会转变。业力身不自在,是过去今生所造的业,被业力牵著走,自己做不了主。愿力超过业力,就是乘愿再来,那你就得佛菩萨神力加持,为什么?跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行,自自然然感得,不要去求。不要天天跪在佛菩萨形像面前去祷告,那个没有用的,要心同佛心,愿同佛愿,言同佛言,行同佛行。诸位要晓得,佛的言行就是戒律,我把它落实在沙弥律仪,落实在最低的,为什么?我们可以做得到。要是落实太高的,说的是好听,我们做不到,做不到不管用,一定要考虑我们现前的能力,现前能力能做得到,这个重要。十大愿王我很少说,为什么?做不到。沙弥律仪是起步,出家人必定要学,在家人也可以学习,在家人要能够把它做到,你是在家的圣人,你就不是凡夫。这是第一个加持,我们一定要做一个好的形象。
  第二句,「出妙音声」。特别是在讲经说法,在讲堂我们的音声不好,这个要求佛加持。这桩事情,从前李老师对我们学讲经的学生常常提示。《内典讲座之研究》里面,老师都提到,音声要求三宝加持。现在科技发达,有很好的扩音设备,方便多了。我们初学讲经的时候没有这些设备,讲堂不太大,挤一挤大概可以容纳三百人,你的音声要能贯注整个讲堂。我们学讲经,听众大概一百多人,有的时候几十个人,学生上台学习讲经,老师来听,老师会坐在最后一排,坐在角落上,就是说那个地方音声能够达到,全场都达到了。他坐在那个地方如果听不到,他就告诉你:你的声量太小。你说:我没有法子,我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年,我的声量不大,早期的同学都知道。我在佛学院上课,佛学院学生不多,我一出家在三藏学院教书,学生四十几个人,坐在后一半,常常写个条子给我:法师,请您声音大一点,我们后面听不见。我已经用尽力气,没有像现在这样,现在声音宏亮,而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行,讲两个小时会累,需要休息,需要润喉,要用什么东西保养,现在什么都不需要了,什么原因?佛力加持。所以我们在《华严经》上,看到前面与会这些菩萨、天神、大众,每一位代表出来赞颂,都是说得佛的加持,这个意思很深很深。
  我们现代人,特别是现代,没有念过书,没有文化,很可怜,言语文字显得狂妄,意思是好意,表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看,我一看,狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的,上面只写个「纽约净宗学会会鉴」。纽约净宗学会,那是个会,它没有人,你叫谁会鉴?你去看,那个会是一栋房子。不知道加几个字:「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」,那你不都说到了吗?都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」,没有了。现代人真正可怜!澳洲净宗学会,也要具名「院长某某人」,「率」或者是「及」,「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去,你那个贺年卡寄出去等於零,人家一看,这是什么东西?丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象,你把形象完全破坏了,破坏整个净宗学院的形象。别人一看,净宗学院可怜,没有人才,连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷,这就是文化的贫穷,贫穷到这种程度。在从前,写这些东西是在什么时候学习?小学,小学生学写作文、学写信,小学生。换句话说,你们连小学生的程度都没有,对人一点礼貌都没有,狂妄自大,无知到极处。怎么办?我们曾经在台湾买《应用文》,精装本很厚,我们买了几十册,每一个道场里面都有不少本,你们去看,看人家怎么写法,再看看别人寄的贺年卡,寄给我们的打开来看看,看他们是怎么写法,我们好学习。这就是说,学习的意愿没有,学习的方法不懂。有很多人问我,学院什么时候招生?我看看这个样子,看看这张贺年卡,我们学院招生遥遥无期,很悲哀!什么时候你们学习得差不多,可以教了,我们才能招生,否则的话,你们想想,我们如果招生,还得要聘请老师。你们不能教,我们来安排课程,到全世界去聘请老师,这才能够招生开学。所以,不发愤、不用功怎么行?
  第三,「有所受」,得佛力加持。第四,「无所受」,也得佛力加持。有所受,应当接受的;无所受,是应当远离的,都要如法。法的标准是什么?性德,也就是与性德相应的。受,佛经里面常讲「受持读诵,为人演说」,接受佛陀的教诲,佛力加持。到无所受,这个境界高了一层,完全会归到空性,像《金刚经》上所说的「法尚应舍,何况非法」,这是无所受,得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界,从有入空,空有不二,形相上有,体性上空,空即是有,有即是空,空不碍有,有不碍空,得大自在。你不得佛力加持,你怎么能够入得了这个境界?第五句是「以地水火风」,这是佛以神力变现形相加持。地水火风,用我们今天的话来说,物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你,成就你教化众生的事业。第六种,「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大,佛所缘的境界,我们如何能跟佛同所缘,那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么?佛经上有一首偈子讲得很好,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。这句话,诸佛,不是哪一尊佛,一切诸佛示现在九法界就为这桩事情,没有别的事情,帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。
  所以要想把这桩事情做好,第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果,因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间,教化众生为什么用《了凡四训》?他那样大力的来宣扬,没有别的,用这个课程让大家认识因果,深信因果,把基础打好。然后再进一步,教你认识什么叫善,什么叫恶。用什么做标准?他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》,说实在话是善恶的标准,我们要认识,然后我们以这个标准,起心动念、言语造作依照这个标准,这个标准上是恶的,我们要断掉,这个标准上是善的,那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准,印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准,要加上《沙弥律仪》,出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到,不错,你是个善人,你不是个出家人。你要是在家,你是上善,你是出家人,你是下善,为什么?因为你的形象是出家,你不像是出家人,你像是个在家人,所以你穿上这个衣服你就变成下善,衣服脱掉你是上善,形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行,你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了,我们讲到此地。
大方广佛华严经  (第五五八卷)  2002/1/3  澳洲净宗学院  档名:12…17…0558
  诸位同学,请看「现相品」经文:
  【尔时诸菩萨,及一切世间主,作是思惟,云何是诸佛地,云何是诸佛境界,云何是诸佛加持。】
  我们上一次讲到这一句,这是大众默念默请的二十句里的第三句,『云何是诸佛加持』。清凉大师在《疏》里面给我们说,「佛胜力任持,令有所作,广亦无量,略有十种,如不思议法品」。不思议法品就是本经第四十六卷,经上讲了十种为众生作佛事,前面给诸位讲过六种,今天我们接著讲第七种,因为这些很值得我们学习,不能不知道。第七种,「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。我觉得诸佛加持,确实如清凉大师所说的广亦无量,真是无量无边,哪里能说得尽?世尊为我们说法,把它归纳为十句,这是为说法方便起见。十句里面第七句是名号,可以说所有加持当中名号是中心,名号比什么都重要。在念佛法门里面尤其重视名号,祖师大德常常说「名号功德不可思议」,这一点如果你真的体会到,你就欢喜念佛。特别是在末法时期,世尊在《大集经》里面普遍的为我们大众授记,包括我们都在其中。他老人家讲「正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就」。净土法里面,持名念佛是诸佛菩萨、祖师大德之所赞叹的。
  在中国远在东晋时代,慧远大师在庐山提倡念佛共修,这就是历史上著名的东林念佛堂,集合志同道合的同学一百二十三个人,以虎溪为界,一生不下山,个个成就。所以我到图文巴这个地方,我们虽然不能讲尽形寿在这个地方不下山,实在讲真正成就应当发这个心,以图文巴为界限,不出这个界限。我跟同学们订的期限是九年,真正有这个志愿九年不下山,你的心定了,唯有心定下来念佛才能得念佛三昧。念佛三昧就是《阿弥陀经》上讲的一心不乱,一心不乱功夫浅的得禅定;功夫深的开智慧,大彻大悟、明心见性,在净土宗里面说这个境界叫做理一心不乱,往生生实报庄严土。功夫浅一点的得念佛三昧,往生西方极乐世界是方便有余土。佛教导我们,我们从历史上看那些祖师大德们的成就,一直到现在,现在也有一些老实念佛的,我们看他们往生的瑞相,预知时至,有站著往生的,有坐著往生的,不生病。我在台湾、在美国,看到的、听到的就有二十多个人,他们是凡夫修成的,我们为什么自暴自弃?不肯放下自己的妄想分别执著,把无量劫来稀有的因缘当面错过,你说这是何等的可惜!所以我看到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」,我的感触很深!这个事情我讲过好多好多遍,还要讲,为什么?大家没有回头,没有意识到,讲的遍数不够。诸佛菩萨教化众生慈悲到了极处,一桩事情尤其是重要的,真的是千叮咛万嘱咐。持名念佛的殊胜,这个话要从隋唐时代的大德说起;在那个时代不但是中国的高僧大德,日本、高丽到中国来留学的这些大德们,他们回国之后把大乘佛法带回去了。这些大德们,我想也是诸佛加持,否则的话他怎么会想到?想到这个事情应当是诸佛加持。他们在经典里面去观察,世尊当年在世讲经说法四十九年,哪一部经是最重要,可以代表世尊一代的时教?就是他一生所教导的,几乎大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就变成一切宗派公认的是佛家的根本法轮,根本法轮就好比是原始的典籍,因为所有一切的经典法门都是从《华严经》流出来的。
  所以往年我初接触佛法的时候,方东美先生给我介绍《华严经》是佛家的概论,他把这部经看作是佛学概论,非常重视它。释迦牟尼佛一生所说一切经教都不出《华严》,可见得这部经的重要。这部经讲修行的方法,那就是现在我们看到这些参与华严会上这些佛菩萨们,我说「华严会上佛菩萨」,这是大家常常念的。华严会上的佛,就是四十一位法身大士;菩萨,那就泛指所有一切参与法会的异生众。同生众我们都称为佛,华严会上诸佛。同生众是明心见性,用真心不用妄心,在我们这边就是圆教初住以上的菩萨,他们是同生众。异生众指哪些人?十法界,十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,跟六道里面这些修行人。要用天台大师的话,十法界里面的四圣法界是相似即佛,六道里面真正修行人功夫得力是观行即佛,没有功夫、有名无实是名字即佛,有名无实。这样一说,「华严会上佛菩萨」,意思你就会有一个概念。华严会上佛菩萨,我们在这里看出他提出问题,释迦牟尼佛在这一部经上就是解答这些问题的。说到修行,「离世间品」讲了两千多个法门,华严会上佛菩萨在「离世间品」提出了两百个问题,释迦牟尼佛答覆是两千个答覆、两千多个法门,十倍!可是最重要的修行法门是什么?隋唐时代高僧大德也在研究观察这个问题,《华严经》是第一经,公认这是第一经,《华严经》末后「十大愿王导归极乐」,专讲极乐的是《无量寿经》,所以《华严经》到最后是导归无量寿,那就变成什么?《无量寿经》是第一的第一。清朝干隆年间彭际清居士,他说《无量寿经》即是中本《华严》,这个有道理,《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》;你看看把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》完全等同,不但等同,真正肯定这三种是一部经,就是说得详细、说得简略,一而三、三而一。
  《无量寿经》我们现在采取的是夏莲居老居士的会集本,夏莲居不是普通人,我们是肉眼凡夫,哪里晓得诸佛菩萨示现?他到这个世间来是干什么的?说老实话,就是为末法九千年苦难众生,会集一部一切众生便於受持的《无量寿经》的经本,他来干这个的,绝对不是普通人!像蕅益大师,蕅益大师来到这个世间干什么?也就干一桩事情,给《阿弥陀经》做个要解,布施供养末

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的