大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第480章
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仪规不相同，也要有不同的场所。凡是参加这个念佛堂，都是志同道合，都是欢喜这种仪规，欢喜这个方法，才真正做到见和同解、戒和同修。大家都遵守这个规矩，你才能谈得上修行。所以为什么要建好多道场，答案就出来了。我们参加这个道场，这个道场的修行方法觉得不适合我，你就到别的地方去参学，你的缘就不在此地。所以从前古大德接引大众，新学的人到这里来参学，一谈话一观察之间，你的根性、你过去所学的跟我这个道场相应不相应？如果相应，欢迎你来，你的缘在我这里；如果不相应，就直接了当告诉他，你的缘不在我这里，你应当到某个地方去参学，那个地方修行的方法、研究的方法对你适合，你到那边去。真有，听了老和尚指点到另外地方去参学，他成就了。「法门平等，无有高下」，但是个人根性不相同，不是法门选择人，是我们人要选择法门，这个道理不可以不懂。
我们在此地建立这个道场，这个道场是三宝加持的，我跟诸位说过，如果我们今天在这个地方不真正用功，不万缘放下，佛菩萨不会惩罚你，护法神天龙鬼神会惩罚你，我们要知道。我们在此地要拼命，什么样的辛苦都不能怕，一定要克服自己的烦恼习气；克服不了，别的道场去。即使在澳洲我们佛教道场也很多，你看看哪个道场适合你，你可以去，欢欢喜喜的去。为什么？我们希望各个人都成就，这个地方既然不适合你，你在这个地方我们也对不起你，我们不能迁就你一个人，把我们的规矩都改掉，这个做不到的，这也不合理。所以学人为什么要参学？参学就是到处去看、去参访，看看哪个地方适合我自己，在那里安定下来。古人修学，选择道场、选择法门，都是要用一段时间的。我们这个小道场现在工程还没有完，估计大概明年四月我们全部工程可以做完，到那个时候我们可以容纳三、四十个人，真有三、四十个人就不得了。古时候觉明妙行菩萨，他们那个道场一个小团体只有八个人，个个都成就，功德圆满。所以我们重质不重量。我心目当中这个道场将来最大的容量是六十个人，不能超过六十个人。护法的人数，顶多也只六十个人。所以最大的容量，我是想到一百二十人这么一个团体，再大那是以后大福德的菩萨来住持，我没有这么大的智慧，也没有这么大的福报。我们的初祖远公大师，当年在庐山建立念佛堂也只是一百二十三个人，我们这个道场将来弘法跟护法合起来，大概也是一百二十人左右。弘法护法各个都能成就，我在前面跟诸位说过，心都在道上，护法的成就功德决定超过弘法。我自己也退下当护法，我在这个地方做为大众的一个精神领导，做一个带头。除了护持之外，我的工作每天在摄影棚里面四个小时讲经，这是我的工作，除这个之外我没有工作。诸位同修一定要晓得，即使我到外面，也是看看老同修、老朋友，不要请我讲经，我不对外公开讲经了，都说明过，早都说明过。跟大家见见面，彼此互相观摩、互相勉励、互相警策，这是应当的，我多看看别人的道场，多向他们学习。古人参方的目的、参方精神，值得我们效法，值得我们提倡，我们做这个工作。
「严净佛刹」，这两个合起来讲，佛法可以说在这个世间是最早提倡用艺术化来教学，所以佛像、佛的名号、佛的现相都是表法的。这个殿堂、房舍的建筑，都是艺术，都是表法，这里面所有一切的装饰陈设也是表法，这都是属於「佛刹境界」。但是初学的人到这个地方来看，是看热闹，看不出门道，弘护的大德们要能够随时随处我们讲机会教育，为他讲解。譬如一进山门，在天王殿你要给他介绍天王殿是什么意思，天王殿里面供奉的弥勒菩萨、四大天王，代表的是什么意思，跟他说明，说明那就是上课，这就是现在人讲的社会机会教育，多元文化的社会机会教育，抓到机会，欢欢喜喜的自己「受持读诵，为人演说」。进入到第二个殿堂大雄宝殿，是代表什么？有些规模大的，有药师殿、有弥陀殿、有地藏殿、有文殊殿、有普贤殿、有观音殿，各个代表，规模大的寺院。什么叫法堂，是什么意思？什么是禅堂，什么是念佛堂？饭厅为什么叫斋堂，为什么叫五观堂，用意何在？一样一样介绍，他就学到东西，这一趟没有白来。特别是观光旅游，许许多多其他国家地区来观光旅游的，没有接触过佛法的，经过这样一介绍，他就认识佛教，比什么都重要；而不是去介绍这尊佛像什么年代塑造的，那就变成考古。考古也是一套学问，但是我们著重在现实的道德教育，能挽救世道人心，消除这个世间劫难，我们现在把这桩事情摆在第一，考古是少数人。那些学校考古学系的学生到这边来，可以用这个方法给他介绍，这个佛像、建筑多少年代？那行！对一般社会大众，我们要晓得今天灾难之兴起到底什么原因，如何来帮助他？让一切众生觉悟，回归到道德。看看佛门里面所有一切设施，无不是释迦牟尼佛艺术教学的手法，我们要能体会得到。
最后一句，寂寞无言，「一切诸佛寂寞无言为众生作佛事」。塑造一切佛菩萨形像，你看他端端的或是站在那里、或是坐在那里，一句话不说，这个味道可深了，这个真叫令人莫测高深。你能体会到吗？它代表什么？代表尽虚空遍法界一切诸法的真相。佛经说老实话，总的一句话把十方三世所有一切诸佛的法统统说尽了，这句话是什么？《般若经》上释迦牟尼佛说了千遍万遍，「不可说」，或者说「不可思议」。《华严经》叫《大不思议经》，《四十华严》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界还能说吗？还能想吗？所以「寂寞无言」是表不思议解脱境界，得大自在！表《般若经》上所讲的「无所有，不可说」，又表彻底放下。这是清凉大师注解里面「不思议法品」我们介绍这十句。「法云地说」我们把它省掉，我们就不说，到后面讲到经上再讲。
「离世间品，十种佛所摄持」，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。「离世间品」里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，「开始发菩提心」，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心、发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂著自私自利的念头，夹杂著不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。如何能够叫自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，超过为自己求一切名闻利养享受的念头，要超过。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你的想像，起心动念要为全世界众生著想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。
第二个，「於生生中持菩提心不令忘失」，这佛加持。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。你看看世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，别说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛讲，教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。
在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘那么多，困难重重？归根结柢原因就是一个，对佛法解得不够，解得不够就是你听得太少、你读得太少，你听得太少，你没有深入，所以弘法产生许多流弊，护法毛病好像更多，仔细观察不如法。法是什么？法是经教，经典的教诲，你不读你哪里知道？完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气，合自己意思以为是如法；没错，合你自己意思，不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家，你不读经、不研究经典，不能够深解义趣，那就是天台大师讲的有名无实；你是个挂名的佛弟子，没有上过课，没错是在佛门里面报了名、注了册，一天课没有上，你不是这个学校真正的学生，没有上过课。所以不能不勤学。
第三句，「觉诸魔事，悉能远离」，这是佛加持的。宗门教下祖师大德都常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。什么是魔？妄想是魔、贪瞋痴慢是魔、自私自利是魔，这一类的魔，《八大人觉经》上讲的四大类，烦恼魔是最严重最可怕，你要能觉。烦恼魔在里面不在外面，外面的魔是什么？外面魔是种种诱惑。外面的色相是眼识的魔，外面的音声是耳识的魔，外面的气味是鼻识的魔，外面酸甜苦辣咸的味道是舌识的魔，这个总名称叫天魔。天魔在哪里？现在花花世界你一走出去，你有没有觉悟到？如果觉悟到，魔都变成佛。所以大乘经上常常跟你讲，「无佛亦无魔」。觉悟的心对外面境界，全是佛；迷惑的心对外面境界，全是魔，唯识所变。本来都是一真法界，无佛亦无魔，那是唯心所现；境界上变成魔与佛，是唯识所变。也就是你觉悟了，统统是佛。为什么？外面种种色相你不染著了，你不受影响，眼根在色尘里面得大自在，眼根在色尘里面得三昧。外面种种我们现在讲诱惑的这些色相都是佛，佛在加持你，佛在帮助你，让你在一切色境界里面得三昧、得大自在。如果你迷了，你会被外面一切色相所转，你生起贪爱的心，生起分别执著心，不满你意思生起瞋恨心，外面那个色境是魔。这个境界引起你的贪瞋痴慢，引起你自私自利，魔境。哪里有什么佛跟魔？就是一念觉迷。所以你要晓得，一念觉，五欲六尘加持你得三昧、得大自在；一念迷，什么人加持？妖魔鬼怪来加持你，让你增长贪瞋痴慢、增长自私自利，将来果报到三途地狱，不能不知道。因此，如是我们才真正明白了，恍然大悟，人生在世不能不觉悟，觉悟才是我们这一生第一桩大事业，别的是假的。你们这些同学们果然真正发心求正觉，我帮助你们；你们不想求正觉，还是随顺自己烦恼习气，这个道场我供养大家，我不会再来了，跟你们结个善缘，欢欢喜喜。我也为你们做个示现：放得下，一丝毫不会放在心上，欢欢喜喜供养大众。你是魔我也供养你，你是妖你是怪我也供养你，为什么？你有佛性。这叫真学佛。
第四句，「闻诸波罗蜜，如说修行」，佛也加持你。诸波罗蜜，狭义的来讲就是六度、十度，大乘经上讲的六度，《华严经》讲的十波罗蜜。听说之后心里面欢喜感动，为什么？性德，这是我们真心自性里头本来有的。本来有的现在为什么没有？现在是被妄想分别执著烦恼盖覆住，本有的变质了，本有的布施供养转变成悭贪。所以你那个悭贪的心，原本就是普贤十大愿王里的「广修供养」，是六度里的「布施波罗蜜」，现在变成了悭贪。就跟我前面讲的五欲六尘，你觉悟了，那是佛境界，佛加持你；迷了，魔境界，魔来扰乱你，魔来加持你。你要是一觉悟，「这是我的性德，我本来是这样的，现在为什么搞成这个样子？」惭愧心生起来了，我对不起自己，我怎么会变成这个样子！所以「惭愧」这两个心所是善心所，无惭无愧是中随烦恼，那个很严重。人只要有惭愧心，这个人早晚会回头；没有惭愧心的很难回头，佛经上常讲「一阐提」，一阐提是没有善根，断了善根，就是说这个人没有惭愧心。我们中国俗话讲，这个人不要脸、这个人没有羞耻心，那没救了。只要还要脸面，还有一点羞耻心，他会回头。
中国古大德也说「知耻近乎勇」，他为什么能够勇猛精进？他知耻。在佛法讲他有惭愧心，他会勇猛精进克服他自己一切烦恼习气，所以听到佛所讲的这个全是自性本具的智慧德能相好，那怎么不回头？怎么不好好的认真修学？所以我们在这边发心，住在这个社会，对这个社会我们要尊重、我们要爱护、我们要供养。世间人多病，我头一个就想到我们要帮助医疗。我既然住到这个地方，这个地方只有一个公立医院，我发心每个月捐助一万块钱做医药费，一年十二万。我再捐献二十万做奖学金，帮助家境困难的学生。另外我们的餐厅跟新加坡居士林一样开放，照顾低收入，所以我们外面可以挂个招牌「低收入免费素食餐厅」，欢迎大家来吃饭，不收钱的。将来一定会有人问，你们钱从哪里来？就像我们在新加坡一样，许许多多宗教领袖到居士林吃饭，都会问李木源居士，我们钱从哪里来的？你们为什么这么多的钱？还有一些，是哪一个宗教的宗教领袖讲：居士林的钱没有底的。而李木源居士常常开玩笑跟他们说，「我们有后台老板」，他们问：老板是谁？阿弥陀佛。
当然这个答覆是没错，我们今天在此地，将来肯定有人问，我们所有同修要知道，我们不能这么答覆，为什么？这样答覆他们学不到东西，我们用佛陀教诲来答覆。你们钱从哪里来？「佛教导我们布施，财布施愈施愈多」，他们就学会了。法布施，愈施智慧愈增长，不要吝财，不要吝法。无畏布施，愈施身体愈健康，健康长寿。我们的答覆是用佛陀的教诲，这是自他真正得利益。不要说阿弥陀佛，说阿弥陀佛也许会产生误会，别的宗教说「你们的佛这么灵，我们的上帝不如你们？」会起副作用，不可以这样说法。我们这个佛跟你们的上帝都平等、都一样，我们决定是平等对待和睦相处。我们真正的道理是在奉行经典上的遗教，我们真的懂得这个经典的意思，真正把经典教诲落实，我们可以牺牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们
