大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第481章
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牲奉献。所以我们捐医药费，这是无畏布施，我们果报健康长寿；我们法布施，聪明智慧增长；我们财布施，我们财用决定不会缺乏，愈施愈多。这样答覆就很圆满、很正确，佛菩萨听到都会生欢喜心。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五五九卷） 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0559
诸位同学，请看《华严经．现相品》，前面第三个疑问：
【云何是诸佛加持。】
这一句清凉大师引用「离世间品」，有十桩事情，前面跟诸位讲到第四桩，「闻诸波罗蜜如说修行」，会得佛力加持。下面第五条，「知生死苦而不厌恶」，能得佛力加持。生死确实是苦，真正是苦不堪言，但是菩萨有智慧有能力，用我们的话来说他能够承担得起。如果就佛法而说，他已经入二空的境界，人法皆空，所以世间一切苦乐事对他都没有影响；换句话说，他都不会放在心上，因此他不会厌恶，所以他才能够到这个世间来应化，来帮助一切苦难众生。这是诸佛如来的本愿，当然得佛力加持。这桩事情我们要晓得，我们要有一定程度上的认知，努力的学习，当然也能得佛力加持。第六，「观甚深法得无量果」。这桩事情我们能够想像得到，一个人真正能这样做法。甚深法是讲一切法的性相、理事、因果，任何一法你要从这六个角度去观察，深广都是无际的。为什么？因为一切诸法都是唯心所现、唯识所变。性识没有边际，性识变现的事相哪里会有边际？哪里会有底？一般众生迷失了心性，不知道心性的德用，不知道性相、事理是一不是二，也不知道这其中因果的关系，这是迷惑颠倒。你能够观察，你观察得愈深，在我们学习方便里面来说，你证的果位就愈高。其实果位哪有一定？果位实在讲是假设的，是因为你契入深度、广度不相同，用这些方便说法，让你能够体会得到、理解得到，这个肯定得佛力加持的。
第七条，「为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱」。这就是有些众生小乘根性，你给他讲大乘佛法，他不能接受、他怀疑，给他讲小乘法他欢喜。菩萨、诸佛如来说不说小乘法？说，说得很多，我们中文《大藏经》里面，《四阿含经》就是小乘经。菩萨虽为小根器的人说小乘经，但是他自己不会去证小乘果。那我们要问，小乘行我们要不要？要。大乘经上都讲得很多，小乘行是大乘菩萨行的基础。哪些是小乘行？五戒十善是小乘行，藏教的四念处是小乘行，四正勤、四如意足，所谓三十七道品是小乘行；可是我们要知道，三十七道品通大乘。天台家说为藏通别圆，藏教的三十七道品，通教的三十七道品，别教的三十七道品，圆教的三十七道品，那就不一样了。藏教的四念处、四正勤，对我们现前修行很管用，确实有好处。我们要用它做行门的助修，它能帮助我们得清净心，能帮助我们念佛功夫得力，所以不能轻视。现代人犯的通病，大乘学不像，小乘瞧不起，这个问题就严重了。学佛学了一辈子，结果就像从前李炳老常说的，「该怎么生死还是怎么生死」，境界一丝毫没有转过来，不如世俗的一个善人，这是就果报来讲比不上世俗的一个善人，我们不能不知道。所以这都是得佛力加持的条件。
第八，「乐观无为法而不住其中，於有为无为不生二想」。这是标准的大乘菩萨，爱好无为法，但是不住无为法，这就对了。为什么？住无为法就住大涅盘，把度众生的缘就断掉；你要住有为法，你就堕落到六道轮回。所以真正觉悟的菩萨，不住有为、不住无为，这个意思就是不住生死、不住涅盘，二边不住。他应化到世间来帮助一切苦难众生，他不住无为；虽然帮助一切众生，他绝对不沾染世间的烦恼习气，他不沾染，他不住有为，这叫真正得大自在。有为无为是佛方便说，觉悟的菩萨心里很清楚，於一切法不作有为无为想。教化众生呢？言语方法上的方便，可以说有为、可以说无为，他自己心里有为、无为念头都不生。为什么？如果有这个念头他就住二边，二边不是佛法。就像六祖那个例子：有为、无为是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以菩萨入不二法门，佛哪有不加持的道理？佛不是有心加持的，佛也不是无心加持的，为什么？有心无心是二法，不是佛法。到底诸佛如来怎么加持的？给诸位说，法尔如是！我们一般人讲自自然然的，自然如是，佛确确实实没有起过什么心、动过什么念头。怎么加持的？相应，这是我们一般人讲感应，佛法讲相应，与佛相应自然就得到了。像阳光普照大地，你选择一个没有遮蔽阳光的地方，你不就得到阳光普照了吗？阳光不就加持你了吗？如果你躲在一个遮蔽阳光的地方，阳光加持不到你。你走出你的遮蔽，接受阳光普照，阳光并不是有意加持你，也并不是无意加持你，有意无意都说不上，叫法尔如是，自然而然，我们明白这个道理。一切诸佛就像阳光一样，我们要怎样跟他相应？相应之道总不外乎我们的心跟佛是一个心，我们的愿跟佛是同一个愿，我们的行跟佛是同一个行。佛的心是什么心？真诚清净平等正觉慈悲。佛的愿是什么愿？总的来说四弘誓愿。我们真正有这个愿，这四句是我真实的愿望，你得佛加持，跟诸佛愿望相同。佛是什么行？总不外乎四摄六度，四摄六度是佛行，我所有一切作为都与四摄六度相应。这三条要是真的相应，你一切时一切处都得诸佛加持，你的言语自然就是佛的言语。
第九，「至无生处而现受生」。这是讲你自己已经证得无生，六道众生有感，你还是会受生。这个东西也不必作意，也不必去想，一切都是自然的，应以什么身得度，他自然就现什么身。不会说是「我要观察这个人，应以佛身得度我就现佛身去教化他」，没有这个念头。「这个众生应该给他说什么法？我想想给他说什么法」，也错了！那是凡夫的妄想分别执著。不要说是如来果地，就是分证佛位圆教初住以上，我们在《华严经》上有时候称他作法身大士，他们都没有作意。也就是说，与一切众生感应道交，成就无量无边的佛事，这个佛事就是觉悟众生的这些事业，都不曾起过心，都不曾动过念头，这些都是真的不是假的。我们在这一生当中，时间久了，次数多了，中国古德常常讲的熟能生巧，你就会体会到这桩事情。我们遇到陌生的人，从来没有见过的，他向我们提出一些问题，我们随口就解答，并没有想到「这个问题我琢磨琢磨应该怎么说」，没有，确实是随问随答。听跟答覆都没有作意，都是非常自然。佛的智慧德能比我们高太多了，我们学习的时间久了，都有这样的成绩、有这样的效果，如来果地还用得著说吗？这是我们能够体会得到的。
最后一句，「虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种」。这是大慈大悲圆满的示现。证得一切智，也就是你的果位已经证得无上正等正觉，你还不舍菩萨行，你不断菩萨种，你能为一切迷惑众生去示现。就像释迦牟尼佛当年在世为我们示现种种苦行那个样子，真正是难得。示现修道这个道心的发起，你为什么会想修道？你看为我们示现出去游玩，太子出去游玩，在路上看到一些生老病死，感触很深，想到我现在是很快乐，我病的时候就不快乐了，老的时候就不快乐了，死的时候不快乐了；再想想这个问题，是一切众生无论贫富贵贱，你都要受，你能够逃得过吗？我们出门在路上看到老人想到我会老，我老的时候跟他一样苦；看到病人的时候想到我会生病，看到死人的时候想到我会死；看到人在受灾受苦难的时候，他很不幸，我也可能会遇到，於是修道的念头就生起来了。这是世尊示现教导我们的，你为什么会有修道这个念头？念头就从这个地方产生的。我告诉诸位同修，这个话我也讲了很多次，我从小这种感触就很深；我生的这个时代很不幸，遇到第二次世界大战，看到战争的残酷，到处都看到家破人亡、流离失所，看到痛苦凄惨的现象，给我深刻的印象。以后我辗转到台湾，我工作上班，那时候上班都还有时间看看报纸。我看报纸跟一般同事看报纸不一样，他们看新闻看里面一些内容，我看什么？我报纸一打开，头一个看讣闻，就是每天人死了之后在报纸上刊登讣闻，我看那个，所以有很多人觉得我很奇怪。我看这个东西，今天多少人走了？我看这个。这里头有年岁大的，也有很年轻的，男女老少都有，贫富贵贱都有，天天给我警惕。所以我那个时候想到，人生到世界上来干什么？只有一条路，向坟墓里面勇猛精进，一步都不肯停。我看这个东西想到这个问题，一天一天接近死亡。过年，过年有什么好庆祝的？距离死亡又近了一年，这是事实真相。这个问题不能够解决，哪里来的乐趣？
释迦牟尼佛所以出家修道，出家修道的目的何在？解决这个问题。哪一天我真正能够了生死出三界，证得不生不灭，这才欢喜！把六道轮回里面的状况搞清楚、搞明白，六道轮回以外的还有四圣法界，还有诸佛无量无边刹土，什么时候我们能够自由自在的去旅行，去观光去考察，甚至哪个地方欢喜就到哪里去住，这叫得大自在。现在由於交通便捷，出国观光旅游是现代人几乎在一生当中不能够避免的，总得要出去玩玩，开开眼界。即使拿到全世界的签证，你没有办法离开这个地球，你拿到整个六道的签证，你出不了六道轮回。佛在大乘经上告诉我们，只要真正能够做到明心见性，你就拿到尽虚空遍法界一切诸佛刹土的签证，於是尽虚空遍法界无量无边恒沙诸佛国土，你喜欢到哪里去你就到哪里去，不需要交通工具。一切境界应念现前，我想西方极乐世界，人身体就已经到极乐世界，真正是佛在经上说的「一切法从心想生」。我想见毗卢遮那如来，毗卢遮那如来就在眼前，这是真的不是假的。不是幻想，不是寓言，完全是事实。所以得一切诸佛如来的加持没有别的，见性！明心见性你就圆满都得到。可是要想见性，见思烦恼要断，尘沙烦恼要断，无明烦恼要断，为什么？这些东西障碍心性，我们不能见性就是这些东西障碍了。把这些东西除掉，心性就现前，你就得一切诸佛加持。这一句我们就简单介绍到此地，请看底下一句，第四句：
【云何是诸佛所行。】
『所行』就是所作。我们要问诸佛所作的是什么？如果我们不知道，我们就没有法子学，要想学佛当然这些事情要搞得很清楚。注解里面说，「所行者，是佛所作。或说十种，如不思议品云。」不思议品里面就是本经第四十六卷，这还都在后面。清凉大师既然说到，我们略微提一提。经上讲有十种如来教化众生不失时宜，哪十种？第一种，「一切诸佛成等正觉不失时」，为什么不失时？众生有感，佛就有应。说实实在在的话，佛还有造作吗？就连我们现前的境界我们都能体会到，凡夫有所作，佛哪里会有所作！佛要真的有所作，佛不就变成凡夫？佛要是会变成凡夫，那我们学佛学到最后还会变成凡夫，那不叫白学了？所以大乘经教里面跟我们讲，佛菩萨的所作是「作而无作，无作而作」，这跟我们不一样。我们有所作、无所作是两桩事，佛菩萨有所作跟无所作是一桩事，不是两桩事，这就不可思议，这个我们就没有法子理解。这个境界是念佛人一心不乱的境界，你没有到一心不乱，很不容易体会；几时到一心不乱，你就明白了。你明白也只有你明白，所谓「如人饮水，冷暖自知」，不入这个境界没有法子体会得到。我在这里喝水，你问我这水热不热？我说热，你听到我的答覆也是含糊笼统，究竟怎么热法，热到什么程度？你不知道。必须你也喝一口，你就明白。你明白了，你同样的也没有办法给人说清楚，所以境界必须亲证。
佛有教导我们亲证的一些方法，这个经教里所说的善巧方便。什么时候诸佛如来示现成等正觉，就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现成佛？这个世间在那个时代，一定有一些相当数目的众生，求无上正等正觉。他们是真求，真用功夫，而没有办法契入，佛就示现这个身来，帮助他们证得无上正等正觉，佛就来示现了。佛实实在在讲慈悲到极处，有这种功夫的人，有这种愿望的人，有出家的、有在家的，释迦牟尼佛示现为出家佛，维摩诘居士示现为在家佛，同时出现。释迦牟尼佛将《华严经》称为「大不思议解脱经」，《维摩居士所说经》称为「小不思议解脱经」，你们想想看这其中的味道，值得我们深深的去反省。现在这个世间佛为什么不出世？没有人想修行成佛。学佛的人求的是什么？求名闻利养、求富贵、求儿女、求长寿，全都是自私自利，佛怎么可能出现在世间？换句话说，我们今天起心动念跟性德全面隔绝，这一条路割断了。另外一条路畅通，哪一条路？妖魔鬼怪。所以我们有自私自利、有贪瞋痴慢，跟妖魔鬼怪感应道交，那一条路顺利畅通，於是围绕著我们周边的一切人事物全都变成妖魔鬼怪。我知道，我现在逐渐明白一点佛理了，只有如教修行，把我四周围的妖魔鬼怪都转变为诸佛菩萨，行不行？行！《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」，宗门祖师大德常常讲「无佛亦无魔」，这个话是讲真话，外面境界确实是无佛亦无魔。佛从哪里来的？魔从哪里来的？念头上来的。一念觉，我们周边所有一切人事物都是佛菩萨；一念迷，我们周边所有这些境界全都变成妖魔鬼怪。我们要有能力转境界，不为境界所转，这个人我们称他大雄、大英雄，这个人就是佛、就是菩萨；如果我们还会被境界所转，是道地的凡夫。所以我们每天做早晚课的时候，我常说早课提醒自己，晚课反省，反省什么？我今天一天是不是还是被境界所转？如果依旧被境界所转，自己要提高警觉，要知道自己错了。我为什么又被境界转？我为什么不能转境界？这个事情是修学菩提道上的大事，不是小事，真肯干的人一定感得善知识，决定有感应。感应这个事情不可思议，感应的范围太广太深。
第二句「成熟有缘」，决定不失时节因缘，一切诸佛都是这样的。成熟有缘，我们跟哪一尊佛有缘？到我们将要成熟的时候，跟我们有缘的佛菩萨一定来帮助我们。有缘无缘从哪里说起？从法门说起。我们今天选择的法门是净土法门，我们用功的方法是持名念佛，我们就晓得，我们跟哪一尊佛最有缘？阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛缘分最深。其次就跟介绍人本师释迦牟尼佛，他是我们的介绍人，缘深。十方诸佛我们在《阿弥陀经》里面所念的六方佛名，你每天念《阿弥陀经》，念这些佛的名号，每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面这些佛菩萨的名号，你常常念他，跟他有缘，这就相应。到我们根性成熟，这些诸佛如来、这些法身菩萨都会来帮助我们。
第三句「一切诸佛授菩提记不失时」。这也是一个特别的缘分，机缘成熟佛会来告诉你，你什么时候修行证果成无上道，你会在哪个世界作佛，佛的名号是什么，他会告诉你。你将来在那个地方示现的一些状况，修行证果度众生的状况也会告诉你，这叫受菩提记。这是我们在许许多多大乘经典
