大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第483章
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最后一句，「现不思议诸佛神通」。这就是讲的善巧方便，超越现代人一切想像的，我们所谓是意想不到的那种方法。而这些方法确实有效果，确实真正能够帮助众生觉悟、帮助众生回头，行！由此可知，这需要真实智慧，需要大慈大悲。没有真实的福慧、大慈悲，做不到。有真实智慧没有慈悲心的人，「他做活该，随他去吧！我帮不上忙」；有慈悲心的人想帮助他，没有智慧。这个事情，一定是福慧具足他才能做得到，不容易，真的不容易！所以讲到「诸佛所行」，我们一定要能够想到本师释迦牟尼佛他老人家一生为我们所作的示现，我们要深深去体会，要认真努力向他学习、向他看齐，他是我们的榜样，他是我们的模范。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六０卷） 2002/1/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0560
诸位同学，请看「如来现相品」，经文开端疑问的十句，我们看第五句：
【云何是诸佛力。】
清凉大师在注解里面给我们说，「佛力者，即佛大力自在，广有无量，略说有十」，就是前面曾经讲过的是处非处智力，前面已经说过了。「又有十种，谓广大力等，如不思议品。」不思议品就是《华严经》第四十七卷，这个经总共有八十卷，第四十七卷里面说有十种。第一种「广大力」，实在讲，前面说的是处非处智力已经包括了，这个地方不过说得更详细一点，「最上力，无量力，大威德力，难获力，不退力，坚固力，不可坏力，一切世间不思议力，一切众生无能动力」，我们讲到向下经文的时候，会详细为诸位介绍。清凉大师在说到「大那罗延幢勇健法」，说一切诸佛身不可坏，这个我们可以提一提，使我们对於修学能够坚固信心。详细说明都在以后经文之中，这个地方只把它的名目提一提。
第一个，「身命不可坏力」，他有这个大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殒，特别是中年以后，对这桩事情就有很深刻的感触。在过去，四十以后对於生命的无常感触很深，现代的社会，一般人说医药发达对身体健康寿命的延长，好像是与过去有显著的不同，这个说法我们学佛的人懂得，似是而非，为什么？如果医药的发达能够延长寿命，因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病，这个能说得过去，减少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以减少生理上的疾病，这个在因果律上讲得通的。可是病，疾病的因缘，总的来说至少有三种。第一种是属於生理，这是世间医药能帮助，能帮助改善的。第二种是冤业，冤家债主，这是医药办不到的，换句话说，医药不能解决的。你的冤家债主附身，像这一类的疾病很多，不但古时候多，现在也不少，我们在中国、在外国，常常看见、常常听说冤亲债主找到身上来，这个人发狂，神经错乱，医术再高明对他束手无策。第三种是业障病，那就更没有办法了。
冤业病在佛法里面还可以调解，我们一般人讲诵经、拜忏、开导，给他做调解，如果对方接受，他离开了，你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事，这是学佛同修很多人都熟知的，过去生中的冤家债主，他那个怨恨生生世世都不舍，他要报复，你有什么法子？诸佛菩萨来调解，他接受了，这个问题解决了，他要不接受，那还是没有办法。但是一般调解，大多数都能接受。调解的人要有德行，要有修持，一定令双方面都敬佩，他才能够听从调解。所以，调解的人如果没有德行、没有修持，那个效果就差，人家对你调解，他未必相信你，这个事情就麻烦了。所以，悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者，梁武帝超度他那个妃子是宝志公，宝志公是观世音菩萨的化身，遇到这样的大德，那就容易，事情就好办。由此可知，我们凡夫僧不是圣贤人再来的，我们遇到这个事情调解，只有用真诚慈悲，也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间，调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目，范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多，纠纷的原因都是过去今生所结的业，这里头有恩有怨也有债务，讨债还债纠缠不清，这一生当中遇到了，这个病苦医药达不到，再好的医生也没有办法解决。
第三类是业障病，不是冤家债主，是自己造作的恶业太多太重所感得来的，这个佛菩萨也没有法子调解，真正叫自作自受。有没有办法来救？办法是有，问题是你要相信。什么方法？真正发心忏除业障，从内心里面改过自新，断恶修善，行，能救。这一类是最普通、最明显的，我们现在世间人称为老人病，半身不遂，躺在病床上一躺若干年，十几年二十年，那一口气不断，这个多痛苦！往年我在台湾讲经，台湾当时有个煤矿大王李建兴，以后他皈依了。他在晚年就是得这个病，我跟他见过面，跟他的家人也都很熟，他那个病，病了十几年。他们全家只有他的媳妇，大媳妇是个虔诚的佛教徒，其他的儿女都不相信。他那个大媳妇曾经来问过我，有没有办法帮助她的公公。我说办法是有，但是你们不会接受。我也不能说，说了说是我们出家人骗你。什么方法？要断恶修善。你现在得这个病，在因果里面讲，他的福、他的福禄没有享完，寿命可能已经到了。寿命到了，他的福禄没有享完，必须享完之后他才能走。躺在床上十几年，他家有钱，三班护士照顾，日夜二十四小时的伺候，你说他那个医药费要花多少钱？我给他媳妇分析，如果能够把这笔钱拿出来，救济这个世间有很多苦难的众生，他的结果就会有两个现象，一个，寿命要是还没有完，他还有寿命，他的病会好；如果寿命完了，他就走了，会有这两种现象。她听得懂，她们家里人不相信，不同意这种做法。那好吧！就让他躺在病床三班护士照顾。所以，佛教里确确实实对於宇宙人生一切理事因果观察得清清楚楚、明明白白，知道遇到什么事情怎样用合理的方法来做。
佛家讲的三种布施，那是非常有道理。「财布施」得财富。世间人已经得到财富的人，不肯布施，他不懂这个道理，他尽情享受他的财富，财富享尽，没有了，来生就没有福报。修福，还要认识什么是真正的福田，你要有智慧，你要能辨别。舍财消灾，那个财要是舍错地方，不但灾消不掉，还增加恶业。所以舍财要有智慧，换句话说，修福没有智慧，往往修错了，自己以为是修福，殊不知是造业。如何辨别？印光大师教我们念《了凡四训》，很有道理，你要是把《了凡四训》念熟，参透了，你就有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别利害，你就会修福了。印光大师一生极力提倡这个小册子，不是没有道理，老法师真正是慈悲到极处，到这个世间来帮助这个世间苦难众生。「法布施」得智慧。所以我们自己有知识、有才艺，要欢喜教别人，有人肯学的，诚心诚意去教导，去传授，不要吝法。你愈肯教，你自己的智慧愈增长，你的技术能力也一年比一年高，提升了。不肯教别人，教别人留一手，叫吝法，吝法来生得愚痴果报。「无畏布施」，果报是健康长寿。哪些是无畏？别人有灾难、有病痛、有生命危险的时候，你帮助他，你救拔他，你让他身心得到安全，这一类叫无畏布施，无畏布施果报是健康长寿。在过去的环境，放生是无畏布施。放生如果是有意的，一定是克定在哪一天，做什么法会，大量去买这些鸟兽鱼类那一天放生，还通知这些小贩们，「你们去抓，我这一天要多少，要买多少我来放生」，这不是放生，是害生，这些贩卖的人知道这一天有生意，拼命去猎捕。如果捕来的这些东西没有人买，他就不去猎捕这些禽兽，他就不去了。所以我们必须要有智慧。
往年我在台中求学的时候，有一次有几个人抓了一只大海龟，这个大海龟卖给谁？听说佛教徒他们很慈悲，他们会放生，找到慈光图书馆。正好李老师那一天讲经，星期三晚上讲经，有人把这只大海龟拖到慈光图书馆门口。有人告诉李老师，李老师就吩咐大家：「你们发心买下来，明天送到海边去放生。」过了一个星期之后，又抓到两三只大海龟，又送到这个地方来了。李老师笑笑，摇摇头：「不要理他。」如果你还发慈悲心，他每个星期都去抓，那就不是放生的意思，那是鼓励他们去猎捕，这里头要有智慧。所以佛门的放生，是在你平常。一般在家的居士，你每天到市场去买菜，看到很活泼的这些小动物，鸟也好，鱼也好，兽也好，你仔细观察，你把它放了，它还能够活得下去，这是正确的。如果你看它受了伤，纵然放的时候也活不了几天，那就不必了，要有智慧。遇到这些动物，一定要给它做三皈依，念佛给它回向。你在它旁边站一会儿，不必做任何仪式，也不必合掌，你心里默念，不要出声，我们一般讲金刚持，口里可以动，不要念出声音，给他念三皈依。对它们传授三皈，叫它「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，念三遍，然后念佛给它回向，教它求生净土。我们遇到这些动物，它还没有死，但是看到它受的伤害很重，它没有办法活下去。
但是在现代的都市，这些活的东西几乎遇不到，你们到市场去买，买的肉食都是冰冻的。所以今天我们劝人采取素食，这是属於无畏布施，不食众生肉，这比什么都好。这个世间吃肉的人少，当然宰杀也就少，不但自己可以能够获得健康长寿，而且能消除世间的灾难。提倡素食，要把素食的形象端出来给大家看：你们吃肉，我们吃素，我们在一块比一比，我的体力身体不比你差。而且真的比他好，让他在这里面觉悟：素食不错，素食对健康真的有帮助。中年以上的人，哪一个不注重自己身体健康？谁愿意生病？所以我们布施医药费，看到老人、病人，我们去搀扶他，帮助他，都是属於无畏布施。这些做法，都能够得身命不可坏。如来已经证得这个果报，我们今天懂得它的道理，它的因由，我们发心修因，特别注重无畏布施，我们在这上努力去做。世间确实有少数很贫穷的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我们看到了，随时帮助他一些，都是属於无畏布施，都是在修身命不可坏的业因。
第二个，「毛孔容持力」，这是如来果地不思议的事事无碍境界，我们做不到，他一毛孔当中能够现无量无边诸佛刹土。第三个，「毛持大山力」，这一毛孔当中能容须弥山。这些果德，它的因缘是什么？因缘是法性。我们应该怎么修法？我们应当特别重视断烦恼、断习气。性体、性德、性用，佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生本来具足」，佛果地上所有这些能力我们统统都有，现在为什么没有？到哪里去了？我们是被业力障碍住。业力也是广无边际，佛把它归纳为两大类，一类是烦恼，一类是所知，如果我们真的把这两种业障断掉，我们的性德就现前。所以，在这部经上看到诸佛如来、法身菩萨不思议的境界，我们要知道：他这个果报是从哪里来的，我们应该如何修学才能够跟他一样。那你一定要晓得，大乘佛法修学的目的，确实是在明心见性，我们念佛求生净土也不例外，还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难，到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来，劝勉我们求生西方极乐世界，为什么？到那个地方明心见性容易，明心见性就是证得无上正等正觉。所以，如果人家问我：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答覆：我到西方极乐世界的目的，是求明心见性、见性作佛，我是为这个去的。我们这个世界障缘太多，我们很难克服，很难成就。西方世界没有障缘，不要说障缘少了，没有。障缘少，我们也没有办法，也没有能力克服。它那里没有障碍，所以容易成就，往生极乐世界是为这个原因。到西方极乐世界之后，你看到诸佛如来种种不思议的神通，它的道理，它的因果，你都清楚都明白了，换句话说，不难恢复。我们不说获得，为什么？那是性德。恢复性德，这个能力就现前。
第四个，「定用自在力」。我们这个世间四禅八定能起作用，但是不自在。像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，光目女遇到阿罗汉，她礼拜供养罗汉，罗汉就问她，接受供养之后，问她：求什么？由此可知，过去这些出家人接受施主的供养，一定有回报。接受他的财供养，回报的法供养，这才平等，才对得起斋主。如果没有法供养，白接受人家的，将来要还债。古德说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你要还债，绝对没有白受人家布施供养的。现在出家人接受在家供养的容易，没有想到将来还债怎么办，怎么还法。所以，我们在此地修行办道要是懈怠懒散，你道业在这一生不成就，肯定你将来要还债。你现在受用的愈多，你还的就愈多，还的时间就愈久，不好受。那要怎么办？用功努力决定成就，拿这个成绩做回报，这就对了。斋主供养我们，对我们是有求的，不是无求的，希望我们成就道业。我们能以佛法帮助这个世间一切众生，将来自己能往生西方极乐世界，那你就不需要还债了，这些布施供养的施主他就有福了，为什么？帮助你到西方极乐世界作佛去了，这个福报大。你要是做不了佛，他就没有种上福田，但是他不会蚀本，来生有人还他。所以，你真正了解因果的道理，你才晓得一切众生在这个世间，说是哪一个人占哪一个人便宜，哪一个人吃了某人的亏，没有这个事情。这是凡夫看错，绝对没有吃亏的，也绝对没有占便宜的，因果通三世。我们佛经读多了，明白这个道理，对於佛所讲的深信不疑。你看看光目女供养阿罗汉，阿罗汉问她：求什么？她说：「我的母亲过世。她在世的时候杀业很重，不晓得她现在在什么地方，您老人家能不能告诉我？」阿罗汉入定，出定之后告诉她：「你母亲现在在地狱里受苦。」他要不入定，他就见不到，那就是他这个定不自在。你要是问佛，佛立刻就答覆你，不需要入定，定用自在力。可见得声闻缘觉的定功，我们在《楞严经》上看到，是九次第定，要办事、要起作用，他要入定。大乘菩萨的定用，明心见性之后转八识成四智，这个时候他的禅定作用没有出入，就像大乘经上常讲的，行住坐卧都在定中。法身菩萨已经能做到了，何况如来果地上，定用自在不可思议。
第五个，「常遍演法力」。这就是我们今天讲的弘法利生，佛在经教上常常教导我们的「受持读诵、为人演说」，他为九法界众生做如是的表演，得大自在，一点障碍都没有。「常」，时间不间断，「遍」，空间遍满，无时不在，无处不在，众生有感，佛菩萨能现，表演说法没有障碍。这个果德我们如何修学？我们一定要发心，因地上修学，为度众生。这个「度」，不能不讲清楚讲明白，说这个度，大家概念很模糊，换句话说，为帮助众生破迷开悟�
