大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第495章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颐蔷跷蛄耍颐敲靼琢恕�
中国古德教导我们「吃亏是福」，我们从佛那个地方观察到「吃苦是福」。持戒是慧，吃苦是福，福慧双修。不肯守戒，就决定没有智慧，为什么？戒能生定，定能开慧，你不能持戒，哪来的定慧？你不肯吃苦，你哪里来的福报？贪图享受，你过去生中修的有几多福报，你能享受几天？这几天福报享完，果报在三途，那个苦够你受的。所以了解事实真相，我现在吃一点苦算什么？我的身体能承受得了。能承受得了，虽然苦，心里自在，心里快乐。由此可知，苦即是乐，苦乐不二。真正修行人他懂，一般世俗人不懂这个话。一般世俗人看到我们的生活过得很苦，好像许许多多人生的享受我们都放弃了；饮食，人之大欲，我们放弃了，我们吃素菜。一天三餐还不够，还要吃点心，还要吃消夜，一天总得有个七、八餐，乐！释迦牟尼佛放弃了，一天吃一餐。世间人你有你的乐，佛有佛的乐，各有各的乐趣，他不是不乐。佛的乐是真乐，为什么？它不会变质。世间人的乐不是真乐，乐会变成苦。佛的乐永远不会变成苦，永恒不变，是真的。会变质的是假的，不是真的，几个人觉悟到？真正觉悟的人他愿意吃苦，他愿意别人快乐。看到别人快乐自己很快乐，看到别人受苦自己很难过，自己做得不够。怎么说自己做得不够？没有能感化别人，没有能够令他觉悟，我自己做得不够。看到别人还在造业，将来要受大苦报，慈悲心从这个地方生起。
佛的行：断烦恼、学法门、成佛道、度众生，四弘誓愿这四句就是佛的行，我们要学佛行。佛门另外一首偈比较简单一点，没有这四句圆满，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛是一切诸佛，不是一尊佛。一切诸佛教化众生这三句话，诸恶莫作，断恶；众善奉行，修善；自净其意，修定修慧。所以这三句是戒定慧三学，前面两句是戒，自净其意是定慧。一切诸佛教化众生，决定不会违背这个纲领原则：戒定慧三学，这是诸佛所行。下面还特别加一句「非二乘行」，二乘是声闻、缘觉，我们讲小乘。小乘不圆满，小乘人没有发菩提心。怎么没有发菩提心？四弘誓愿没有，「众生无边誓愿度」，他度与他有缘的，没有缘的他不度。而且众生去找他、向他请教，他教，他不主动去教化众生；不像佛，佛是主动的，你不来找他，他来找你。小乘断烦恼只断见思烦恼，尘沙、无明没断；小乘学法门，现在《大藏经》里面他只学《四阿含》，大乘经论他不学。小乘只证到四果阿罗汉，不能成佛道。《华严经》上教我们「非二乘行」，我们要向佛学习。所以我劝勉同学们学《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛，学《无量寿经》就是学阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，全在那部经上。那部经的分量不长，非常适合现代人修学。所以有心人应当把全心全力放在《无量寿经》上，向全世界普遍的弘扬，自己一定要做到。《无量寿经》教我们做的，我们统统做到；《无量寿经》教我们不可以做的，我们决定不违犯，你是弥陀弟子，你将来往生的品位一定超过别人。这些大经大论提供你做参考，帮助你深解《无量寿经》的义趣。
这样的修行，「皆为回向一切智性」，这一句跟前面相同；「成於无上正等菩提」，这一句不一样，我在讲解的时候，没有看到这一句。我说上面这一句回向智性，智是菩提，性是实际；如果有这一句，上面的智性就是实际、就是真如本性，而这一句是回向菩提。前面一句「於诸世间终无染著」，於诸世间也可以说是回向众生。六七这两句，三种回向都圆满了；两句里面说三种回向，意思圆满具足。所以我们学佛，目的一定要定在「成於无上正等正觉」，这种人很少。我初学佛的时候读《坛经》，看到六祖见忍和尚这些一问一答，我深受感动。五祖问惠能，「你来干什么？」他的答覆直接了当：「我来想作佛！」你们想想看一般人到寺庙见老和尚，老和尚问：你来干什么？「求老和尚加持，保佑我升官发财」，为这个，「我来求家里平安」。我从来没有听到有一个人说「我来作佛的」，没有听说过。由此可知，佛常常在经上讲「一切法从心想生」，看看你的心想，就知道你能成就个什么；都没有离开六道轮回，所以生生世世难怪都在六道里头打转，没有出离心，念头都没有。佛很慈悲，也不责怪你，你喜欢轮回，佛就让你轮回，佛一切随缘，从来不勉强一个人。这一点我们要记住，佛都不勉强人，我们要勉强一个人，那多事！我们没有佛的智慧，这个人没成熟，时节因缘没到，你勉强他也是枉然！我今天看到一个同修采了很多玉米送到这边来，可以拿这个做例子。玉米长熟了你去采它，为什么一个星期前不采它？它没有熟。佛度众生，就像这个样子，成熟了才帮助他；没有成熟，随缘！所以佛不勉强任何一个人，一切随缘，随缘心永远是自在的，永远是清净的；攀缘就不自在，就被染污了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六六卷） 2002/1/8 澳洲净宗学院 档名：12…17…0566
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第十句：
【云何是诸佛无能摄取。】
前面清凉大师引用「不思议品」，诸佛有十种最胜法，我们介绍了七种，现在我们从第八看起。第八种，「放大光明，其光平等照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净、满一切智。」《华严》是圆满的大法，不但是世间稀有，可以说它把古往今来，古是过去，今是现在，来是未来，一切世间的问题，我们生活上的问题、精神生活的问题、意识形态的问题，全都给圆满的解决了。所以不仅是世间稀有，是尽虚空遍法界稀有的大法，这个地方字字句句都值得我们学习。如果能契入少分，不能讲多，能契入少分，受用真正是无有穷尽。如何能契入？第一个是能解，你要懂得。第二个是能信，我真正搞清楚、搞明白，深信不疑。第三个要能行，完全落实到自己日常生活当中，跟自己的思想融合成一体，跟自己的生活融合成一体，你就能契入。这一句「放大光明，其光平等照一切处」，经上所说的放大光明，实际上就是他智慧、德能的影响，平等的影响到虚空法界。「及照一切诸佛之法」，十方三世，我们明了有无量无边诸佛如来，这一切诸佛如来，每一尊他们的智慧、德行教化众生，显示、宣说无量无边的法门，无不受光明的影响。这个光明是自性本具的般若智慧，那是光明之体；诸佛如来、诸大菩萨，他们的修学、教化起无量无边的德用，那是光明之用，作用。我们明白这个道理，就晓得怎样落实到自己的生活行为。「令诸菩萨心得清净满一切智」。
我们要问，这个光明毕竟是何等的影响，它的影响力这样的伟大？其实这个经文本身就说出来了，「平等照一切处」，平等两个字点出来了。自性是平等的，我们要随顺性德，就百分之百的正确，决定没有偏差、没有错误。如果随顺自己的烦恼习气，我总比别人要高一等，我总跟别人不一样，这是无量劫来的烦恼习气，这个习气是什么？傲慢。傲慢的相状无量无边，这是其中的一种，就是我们今天所讲的特权阶级，特权的思想、特权的欲望，总要与众不同，总要在大众当中别树一帜。这个观念是错误的，自性里头没有，自性里头确确实实是圆融的、是平等的，一味。释迦牟尼佛给我们显示的是平易近人，无论在任何场合当中决定是跟一切大众和光同尘，做给我们看。我们没看到，我们在典籍记载里面读到、看到了。由此可知，典籍就是诸佛如来的大光明，我们展开经典，就是佛放光明。问题是我们有没有对这个光明有所感受？现在光照到我身上，照到我心上，我有没有感受？我有没有觉悟？他的光的目的就是最后两句，「心得清净，满一切智」，清净心是定，一切智是慧，换句话说，这个影响帮助我们定慧增长。我们的定慧是不是天天在增长、月月在增长？那是好现象，我们跟诸佛如来愈来愈近了。如果我们的念头转不过来，还是随顺自己的烦恼习气，我们势必跟诸佛如来是愈走愈远。靠近我们就会作佛、作菩萨，愈走愈远就走到六道三途，这个事情不能不知道。
佛的心纯净纯善，佛的心是我们一切众生的真心，是一切众生的本性。我们自己的心性也是纯善纯净，现在非常不幸被烦恼染污了，变成不净不善。甚至於为烦恼习气所污染，污染严重到极处，到了连什么是真妄、邪正、善恶、是非、利害，都没有能力辨别，常常把它搞颠倒了。把假的当作真的，把邪恶当作善的，把极端不利的大害以为是利益，我们冷静观察世间，佛经上讲的颠倒错乱是很容易、很明显的看得出来。我们有没有觉悟？真正觉悟的人，像《华严经》上所说的，觉悟的形象是什么？先利益众生。觉悟的人一定先照顾众生、照顾别人，帮助别人心得清净，帮助别人破迷开悟。所有一切作为是为众生的，今天讲的为社会、为大众，而不是为自己。自己确确实实肯牺牲奉献，奉献自己的体力，奉献自己的财力，奉献自己的精神、时间，为众生造福，这是觉悟的人。迷惑的人，念念为自己。这两种人差别在哪里？觉悟的人他的前途是光明的，他走的是佛道，他走的是菩萨道；迷惑的人他走三恶道，怎么回事情？大家很清楚，迷的人增长贪瞋痴，他增长自私自利，这是迷。觉悟的人，增长戒定慧。「令诸菩萨心得清净」，「令」是戒，「心得清净」是定，「满一切智」是慧，觉悟的人他走的路子是戒定慧；迷惑的人，他走的路子是贪瞋痴。戒的反面是贪，定的反面是瞋，慧的反面是愚痴，诸位一定要晓得，戒定慧跟贪瞋痴是同一个体性。大乘经上佛常讲，贪瞋痴即是戒定慧，是一不是二，觉悟了就是戒定慧，迷惑了就是贪瞋痴，体是一不是二，只是觉跟迷的差别。我们学佛法，尤其是学《华严》，要觉悟，一定要认知觉悟之可贵，世出世间一切法无与伦比！
身心世界一切放下，你得到的是尽虚空遍法界，我们中国人常讲天时地利人和，天时是宇宙的和谐，地利是我们居住物质环境、自然环境的和谐，人和是与一切有情众生的和谐，这种收获多大！觉悟才行，不觉悟做不到。这三大类的和谐，哪一个人不希求？我们读一读世间所有宗教的典籍、所有圣贤的教诲，都是追求这桩事，这才是真正离苦得乐。为什么求不到？为什么总是不和谐？我们在《华严经》上看到了，他们确确实实三种和谐圆满具足，为什么他们能够得到，我们不能得到？原因不是别的，他们觉悟，我们迷惑。迷惑而希求得到，永远得不到，觉悟他不求自然就得到，关键就在觉迷。我们在这个经文上每一品每一章、每一段甚至於每一句，要学觉，才有真正的用处，才有真实的利益。这一句要怎么学？我们要修养道德，我们要求真实的智慧，我们的智慧、道德也要像诸佛如来一样放大光明。放大光明就是大的影响力，别人看见你、听说你，自自然然他就受影响。他会很明显的感到「你跟我不一样，你觉悟，我迷惑；你念念为社会众生想，我没有，我起心动念只为我自己想，为我的小家庭想。」他会很明显的发现我们的想法不一样、我们的做法不一样，「你的做法我也佩服你，也尊敬你」；再进一步影响力深了，他就会效法你，会向你学习。
我学佛五十多年，我认识佛法，肯定佛法是教育。早年我常说的，佛法是释迦牟尼佛对九法界至善圆满的教育，我说这个话是我初出家时对「中国佛教会」说的。现在我们学《大华严》，证实我的认识没有错误。再把我从前说的稍稍补充一句大家更容易懂得：佛教是多元文化社会教育；如果把从前说的跟现在连起来，佛教是多元文化至善圆满的社会教育。我们在《华严经》上看到，确实至善圆满，没有丝毫不善，没有丝毫缺陷。所以它不是宗教，我们决定不可能拉其他宗教信徒来信奉佛教，这个不可以，这是非常不道德的事情！宗教徒当中彼此互相争信徒，有！佛教不是宗教，至少我们今天这个地方的佛教不是宗教，我们不拉信徒。我们在这里是教学，这个地方有讲堂，我们要建讲堂。讲堂每天上课，这是义务的社会教育，不收学费。来听课不分男女老少、不分种族、不分宗教，你要喜欢你可以常常来听。所以我们这个地方是一个教育教学的机构，我们的形象鲜明，我们教学的目的也是这两句话，「令一切大众心得清净，满一切智」，我们在做这个工作。要想把这个工作做得很圆满，首先要从自己做起。自己不认真修戒定慧，怎么能够用戒定慧来教化广大的群众？戒就是守法，定就是清净心，清净平等，慧是对於宇宙人生的真相通达明了。说得细一点，人与人之间的真相、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，都搞清楚、搞明白了，自自然然你就得到天时、地利、人和。所以最重要的还是对自己的修养，自己平等性智不能现前、妙观察智不能现前，你就没有光。这个光、放光就是影响力。
再看第九句：「舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐无诸戏论。」经上讲的字字句句都是在这里教我们，我们的学院将来怎么做法？这就学到了。「舍离世乐」，世乐是世间人的娱乐，他们的歌舞，现在这个世间人娱乐的太多了，而且弊端重重、污染严重，娱乐也到了浊恶至极。我在香港住的时日不长，那边的同修告诉我，现在娱乐界里面的一些状况。所以这个世间的娱乐，佛说这个话是三千年前，不是现在，那个时候佛已经讲污染了，但是那个污染很轻微，微不足道！可是圣人的用心跟凡夫不一样，圣人总是小心谨慎防微杜渐，今天我们已经看出流弊太深、太严重了，所以我们要提倡正当的娱乐。我是多少年来，从一九八三年，我起了个念头「弥陀村」，弥陀村的目的何在？照顾老人。我今天看图文巴这个都市就是弥陀村，我们学院附近的街坊邻居都是退休老人，我看到好欢喜。我这二、三十年的愿望会在此地实现，我们全心全力照顾老人，为老人服务，把佛法的精神圆满的表现出来。
我们对於世乐（世间娱乐）不贪不染。我们要把古圣先贤所教导的乐教，乐是音乐，教是教育，娱乐是教育。现在在台湾、在中国大陆，有一些发心的居士要把佛经里面的故事编写成连续剧的剧本，希望将来有机会在电视节目里面表演出来，好事！这种娱乐就是多元文化的教学，音乐、舞蹈、表演，是圣贤教育的手段、方式。这种做法最早在哪里表现的？给诸位说，释迦牟尼佛示现成道讲第一部经是《华严经》，《华严经》里面具体为我们显示出来。善财童子五十三参，表演！那是五十三个单元的连续剧。我们要努力，怎么样也要把这个事情让它完成。在我们手上纵然不能够把它送到电视台，至少我们这五十三个单元连续剧的剧本，要把它编写出来。这是《大方广佛华严》的全面落实，这是多元文化的具体课程，我们要在这上面努力，在这上面下功夫。实在说《华严经》三十九�
