大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第5章
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他在此地教导我们的法门，实际上是他自己所修所弘的法门，他所得的『随顺忆念出生佛力』。「随顺忆念」是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个道理很深，我们也说得很多，为什么？佛在经教上常讲，「一切法从心想生」。这正是《华严经》里面所讲的，「唯心所现，唯识所变」，心想就是识、就是变化，心能现相，识能够转变，所以有一真法界、有十法界。这怎么产生的？识变的，念头变的。我们如果真正体会这个道理，我们念佛就变佛，念菩萨就变菩萨，念什么就变什么，十法界依正庄严操纵在自己手上，不是操纵在别人手上。
佛给我们讲十法界的业因，业因虽然非常非常复杂，无量无边因缘里面，我们要问哪一个因缘最重要？佛给我们说出来，从最上面说，最上面是佛，佛最重要的一个因缘是平等心，佛平等。所以平等多重要，平等是佛心。利益一切众生，救苦救难，舍己为人，六度心是菩萨心；因缘心是缘觉心；四谛心是声闻心；十善、四无量心是生天道；五戒、十善是人心，得人道；愚痴心，愚痴是连真妄邪正、是非善恶都看错了，看颠倒了，愚痴，畜生心，愚痴变畜生；悭贪，饿鬼心；瞋恚，地狱心。这是佛把业因，复杂业因里头最重要的一个告诉我们。那我们起心动念起什么心？如果起的是贪心、贪吝心，不管你贪什么，对象不管，你造的这个业是鬼道的业，你来生到鬼道去了。贪爱佛法也要到鬼道，这个不论你的对象，论你的心，我们学佛不可以用贪心学。瞋恚、嫉妒多半堕地狱，所以要搞清楚、搞明白。
念佛当然作佛，净宗法门就是依据这个理论，「念佛是因，成佛是果」，你想什么它就变什么。我天天想佛，天天念佛，所现的境界就是佛境界，这是忆念。「随顺忆念」，「随顺」两个字好！我们也天天忆念，我们忆念到现在功夫不得力，什么原因？没有随顺。我们还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的看法想法，所以虽念佛功夫不得力，跟佛没有感应。佛教给我们要随顺佛的教诲，我们念佛就会有感应，跟佛就通了消息。怎么随顺佛？佛不在我们世间，佛的遗教留在世间，遗教是经典，我们修净土，一定要随顺净土宗的经论。净土宗经论不多，五经一论，我们要懂得随顺。五部经嫌太多了，可以选择一部，就行。分量大一点的《无量寿经》，分量最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，可以！只要你一生依教修行，你决定往生。
佛这么多经典是应各种不同根机，有人喜欢分量多的，有人喜欢分量少的，各人爱好不相同，你说佛多慈悲，统统可以随顺你们，佛是恒顺众生，我们做凡夫的人要随顺佛陀教诲。我们特别提倡《无量寿经》，《无量寿经》讲得详细，讲得很圆满。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，在理论上、在方法上、在境界上都有补充。小本《阿弥陀经》是劝我们修学，在经里面，那么短的经，四次劝我们应当求生极乐世界。我们从这个地方体会到世尊的苦口婆心，体会到世尊对我们真实的爱护，所以经典里面的理论我们要明了，我们要深信不疑，里面的教训我们要认真努力去做到。
《无量寿经》教训总纲领只有三句：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，总纲领三句。从三十三品到三十七品，那么长的一段经文，就是这三句的详细说明。这三句是纲，后面那一段经文是目。大家晓得后面这么一大段的经文讲什么？五戒十善，就是「善护」那个「善」字的标准。佛说得详细我们才懂，知道在日常生活当中，起心动念、言语造作应该怎么作法，不要随著自己的意思，要随顺佛陀的教诲。我们将经文里头最重要的句子节录出来，我们总共节录了六十二句，做为我们日常生活起心动念、言语造作的准则，这叫随顺。要把这些重要教训，落实在我们生活上，落实在我们的工作，落实在处事待人接物，真的把它做到，这叫随顺。决定不可以再随顺自己的烦恼习气，自己的烦恼习气是什么？贪瞋痴慢！随顺这个还得了吗？随顺自己烦恼习气，果报在三途；随顺《无量寿经》上的教诲，果报在极乐世界。
这个「随顺」，诸位要是搞清楚、搞明白了，就是古德常讲的持戒念佛，随顺就是持戒。这个戒就是佛在经论里头的教诫，我们选出六十二句，六十二句是教诫。这样忆念，功夫自然就得力了。一般同修功夫不得力，口念，心行没有随顺，古人讲「口念弥陀心散乱」。现在心不只散乱，心在胡思乱想，比散乱还要严重，散乱是意志不能集中。口念弥陀，心里还造业，在心行上造业，那怎么能成就？所以说「喊破喉咙也枉然」。真要去做！
善恶绝对的标准，我们在讲堂里头常说，凡是为自己的决定是恶，凡是为众生的肯定是善。为什么？佛在经上教导我们，六道怎么形成的？六道是妄想、分别、执著形成的。执著里头最严重的是我执，从我执生起自私自利，生起贪瞋痴慢。所以人起心动念是为我、为自己，这个人决定不能够脱离六道轮回，道理在此地。所以佛说这是恶，道理在这个地方。我们要懂得，佛讲的是真话，不是假话。我们念头换一个，起心动念为一切众生，这是大乘教法，把念头换过来，不再为「我」。一般人为什么换不过来？他就是因为有分别、有执著，「他不是我，我为他干什么」？他不晓得事实真相，事实真相佛在经上告诉我们，众生就是自己，这个道理深！我们一般人不能接受，听不懂，「什么众生是自己」？你胡说八道！谁能接受？谁能相信？
佛菩萨、古大德常常用比喻来给我们说明，希望从比喻当中你能够领会。譬如作梦，我们人人都有作梦的经验，梦醒了之后我们自己细心想一想，刚才那个梦境还很清楚，你想那个梦从哪儿来的？梦里头很多人，也有虚空，也有日月，也有天地，也有树木花草，也有很多人，从哪儿来的？自己心里变现出来的，不是外头来的。你果然搞清楚、搞明白了，你梦里梦的所有的人，不是你自己是谁？自己心里头变现的。梦里面的天地也是自己，梦里面树木花草全是自己，佛法里面所说的「全妄即真」，妄是现相，所现的相是虚妄的，能现的心是真的、是自己。梦境如是，因为时间短，你醒悟过来想一想能明了，我们眼前现实跟梦境没有两样。虚空法界一切众生唯心所现，谁的心？自己的真心，自己的本性变现出来的。所以大经里头佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，你们想想这句话是什么意思？佛讲这个话懂了没有？
「十方三世佛」，是讲十法界一切众生，九法界的众生是未来佛，三世是过去佛、现在佛、未来佛；「共同一法身」，一心一智慧，这是大乘经上常说的。所以你要是参透了，才晓得一切众生真正是自己。就好像我们今天迷了（我们整个身体是自己，这就好像真正认识法身了），而我们今天所认的是身体的许多细胞，我们这个身体是一个细胞，把这一个细胞认作自己，其他的完全否定，这叫迷，这叫颠倒；不知道一切众生是自己，不知道爱护一切众生，不知道帮助一切众生，错在此地。
诸佛菩萨大彻大悟，他悟的是什么？他了解事实真相。所以我们看他的示现，用我们人的眼光心思来观察，他牺牲奉献。牺牲奉献是我们讲的，他示现当中有没有牺牲奉献的念头？没有！他要有这个念头，他还落在分别执著里头。谁牺牲？我牺牲；谁奉献？我奉献；我相、我见没有破，那是凡夫，那不是菩萨。我们凡夫看到他是这个样子，在他自己心行里念头都没有。他照顾一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，就像一个慈母照顾婴儿一样，没有条件的。这是觉悟的人用什么样心态对没有觉悟的人，我们从这个地方去体会，从这里去观察，去学习随顺。能够学习随顺经教，这才是真正的佛弟子，是个真正学佛人；否则是假的，不是真的。假的，怎么能得佛法殊胜的功德利益？只有真学，才能得到。夏莲居老居士常讲「真干」，才能得到。
可是凡夫无量劫来，就薰习成了严重的习气烦恼，决定不是短时间修学就能转得过来的。所以佛法是教学，不是艺术欣赏，这个要懂得。教学里面就要著重重复，不断的重复，不断的提醒，一直到你真正醒悟过来；只要还没有醒悟过来，就要提醒你，一遍一遍重复。我们在《大般若经》里面看到，佛重要的提示重复千遍以上，目的何在？真正是慈悲到极处，目的是帮助我们觉醒。我们念佛，念佛就是千万次的重复。这一句佛号，一天念几万遍，你说多吗？不多，几万遍都还没有回头，都还没有醒过来。天天念，哪一天醒悟过来，那就跟禅宗里头「豁然大悟」一个意思。
你念佛为什么那么困难？不能够觉悟过来，就是因为你随顺烦恼，口里头虽然念佛，心里头烦恼不断。这个烦恼里面重要的从哪里断起？我常常劝导同学们，「自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢」这十二个字，这十二个字没有把它放下、没有离开，所以念佛功夫不得力。你的生活过得不快乐，为什么？冤家对头很多，看这个人不喜欢，看这个事不满意，你的日子过得很苦。真正觉悟过来，看什么人都喜欢，看什么事情都如意，你就离苦得乐了。为什么？看法不一样，你自己不迷了。迷的时候跟一切境界是对立的，你当然苦恼；觉悟的时候跟境界是融成一体的，你的苦恼就化解了；所以破迷开悟，才离苦得乐。迷的时候赚钱，自己的钱赚得愈多愈快乐，这是迷人；觉悟了之后，把自己的钱送给别人，送得愈多愈快乐，恰恰相反。看到别人快乐自己真快乐，看到别人受苦自己真苦，迷悟不一样。真正觉悟的人，才能全心全力帮助别人，迷的人做不到。迷的人决定不会放弃自己的名利，不会放弃自己的权力；觉悟的人欢喜放弃，在佛家讲放下。所以他这个修行法门里面，最重要的就是「随顺忆念」这四个字，我们要体会得到，要认真努力学习。
特别在《华严经》上，你们看看这个经典显示的；我们第一品还没讲完，还是「世主妙严品」；在这里面看到华藏世界，在这里面体会到多元文化，多元一体，於是我们心量拓开了，佛教界限突破了。实在讲，佛教没有界限，界限是自己的妄想、分别、执著造成的。我是佛教，他是基督教，他不是佛教，这是错误观念造成的。实际上，佛教没有界限，佛教是尽虚空、遍法界无所不包容，所以虚空法界法法皆是佛法。基督教、伊斯兰教、犹太教是不是佛法？当然是佛法，只要是法就是佛法。大乘所谓的「圆人说法，无法不圆」，哪一法不是佛法？觉悟了，都是；迷了，迷了之后，问你哪一法是佛法？什么都不是。你要是说基督教不是佛法，《华严经》就不是佛法。一个错了，一切都错了，迷了。一迷一切迷，一悟一切悟，佛法跟世间法没有别的，迷悟而已矣！而一切诸法，法没有迷悟，迷悟在人，不是在别人，在自己，与别人都不相干，完全在自己，所以佛法称内学，道理在此地。
果然悟入华严境界，你眼目当中所有一切众生都是诸佛如来，是真的不是假的，不是假设的，不是假想的，是真的。怎么是诸佛如来？诸佛如来是讲的真如本性，所有一切法都是真如本性变现出来的。真如本性在哪里？一切法皆是。契入这个境界才证得解脱，解开你无量劫的迷执、情结，解开了；脱是什么？脱离三途，脱离六道，脱离十法界。你把妄想分别执著解开了，你才能脱离，脱离之后你生活在一真法界。你也许说，「我还是活在这个地方，我还是跟大家在一块过生活」，没错！一真法界跟十法界是一不是二。一真法界在哪里？就在现前；诸佛如来在哪里？也都在现前；只是你不认识，所谓是当面错过。你真正懂得这个道理，我们所有一切布施供养就是供养诸佛。天天心里想著，「我能够供养诸佛，那多好」，诸佛都在你面前，你不认识。
修学功夫得力，得力有得力的相，这个相是什么？此地给我们举出一个例子，「出生佛力智光明」。这个佛力是如来果地上十种能力，「十」也是代表圆满，不是一个数字，代表无量无边的德能。一般宗教赞叹上帝，「无所不知，无所不能」，就是这个意思。如来的十力，综合起来讲，就是无所不知，无所不能，圆满的智慧。以他的德能、智慧帮助虚空法界一切众生，这叫光明，光明遍照，能令一切众生破迷开悟。
所以帮助一切众生里头最重要的一桩事情，是帮助他觉悟，其他都属於次要。次要的事情要不要做？要做，众生没有吃的我们要帮助他，没有穿的我们要帮助他，没有工作我们要帮助他。帮助一切众生的项目太多太多了，但是要晓得，无论用什么方法帮助别人，决定不能离开教学，如果离开教学，这是修的世间有漏福报，世间的善人都可以做得到。这要有教学在里面，帮助他开悟，帮助他明了业因果报，这在我们现在社会比什么都重要。现在的社会一般讲文化水平低落，太高深的学理他不能接受，你热心给他讲解他不懂。所以佛菩萨慈悲示现在我们现代社会，像印光大师拿什么来教我们？用《了凡四训》、用《感应篇》、用《阴骘文》、用《安士全书》，这水平很低，但是非常有效果。
昨天刀述仁副会长到我们这边来访问，在四楼我们小阅览室里面，见到我们澳洲同学黄威龙，跟他谈话。这个黄居士告诉他，他问他，他是澳洲人，问他：什么动机你来学佛？黄威龙的中文讲得很好，他给刀副会长讲，他在没有到中国之前，他作梦，梦里头会听中国话、会讲中国话，这很奇怪的事情。前世是中国人。他的父母不是中国人，没有到过中国。所以他到北京去念书，很短的时间，中国的语言他全部都学会了，他能听我讲经，他听得懂，听得很欢喜。刀副会长讲，这个如果不是讲前世，这讲不通！
人决定有前生，有前生当然就有后世、就有来世，这些事情我们经历了很多很多。往年我在美国达拉斯，有一位蔡文雄居士，我讲经也提到过几次。他第一次到旧金山，跟几个朋友一块去玩，迷了路，走到一个小镇，这个时候他突然想起来，这小镇很熟，他告诉朋友，这个车怎么开法，从哪里开，这些的道路、建筑物他非常熟悉，忽然好像一下记起来了，很熟悉�
