大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第501章
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「具足无量种种庄严」，我们从大的方面来说好说。十法界，十法界就是十种不同的种种庄严。「庄严」的意思很深很广，人天以上种种福德是庄严，种种智慧是庄严，三途里面的众生，种种苦报是庄严，地狱里面种种刑罚是它的庄严，饿鬼、畜生种种生活的苦况是它的庄严，这里面都有佛力加持。佛力加持，为什么不能够变地狱为天堂？那是众生业力，佛力不能转。大乘经上佛常说，佛的神力不可思议，但是佛的神力不能转众生的定业，换句话说，众生受报，没有法子，还是要受。这个好比是什么？好比我们世间人造作极重的罪业，被判死刑，家亲眷属有大势力，做的高官，有大的权势，或者是有大的财富，能不能救他？不能，他还是在死囚监狱里面接受刑罚。可是家亲眷属可以在囚禁这个地区照顾他，他受了刑罚安慰他，以饮食医疗帮助他，就像这种情形一样。佛看一切众生在三恶道受苦，佛的帮助只有这些，没有办法转他的定业，只能在旁边劝导。如果他的善根发现，真正忏悔，知道自己错了，他就会被减刑。佛力加持，他自己要真正得受用，佛是用现相加持，用言语加持，总不离三宝，三宝纯净纯善。
我们从这些地方细心去观察、细心去体会，你能够觉察到，一切世间，我们整个社会，你能够觉察到诸佛如来、法身菩萨的威神在示现，在帮助我们。他们在其中，确实跟九法界众生和光同尘，他有能力他不受染污，这就不同於凡夫。凡夫为什么会有染污？情执没有断。也就是像我们平常讲的妄想分别执著没有断，你就免不了要受染著，染污著相。也就是说，你会在境界里面起妄想分别执著，你是凡夫。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，你在形象上看，他跟九界众生没有差别，示现在哪个法界，一定跟这个法界完全相融。他跟这个法界众生不一样的地方，他没有染著，换句话说，他永远能保持清净心、平等心、慈悲心，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他不会失掉，这就叫再来人，这个人就是乘愿再来的，他不是业力，他是愿力。
最后一句，「菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法」。这一句确实非常圆满。我们一定要学菩萨行愿，绝对不要随顺自己的烦恼习气、错误见解，那就辜负这一生这么好的机缘，遇到佛法、遇到正法、遇到究竟圆满的大法，真是百千万劫难遭遇，无量劫来希有难逢的一日，我们遇到了。菩萨的行：在本经文殊菩萨代表的十波罗蜜，菩萨的愿：普贤菩萨代表的十大愿王，整个《华严》所讲的大愿大行就是这二十条，十波罗蜜与十大愿王。果然能落实，你能够理解，能够深信，能够力行，你就得「圆满智」。圆满智就是相宗里面讲的转八识成四智，这才叫圆满智，也就是一般大乘经上所说的「正等正觉」，或者就如来果地上来讲，加一个无上，「无上正等正觉」。我们一般来讲，就是圆满的根本智与后得智，说法不一样，意思、境界完全相同。你得这样的智慧，你自在了，应化在九法界中，游戏自在。
「悉能通达一切佛法」。「法」是宇宙人生一切理事、因果、还包括性相的总代名词。「佛」这个字的意思就是觉悟。「佛法」就是你对於宇宙人生一切法都觉悟了，觉而不迷，这就叫佛法。所以这个名词我们不能够把它解错了，一看到「佛」，就想到释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛所说的「法」，这样解释，你就解错了。「佛法」这两个字正确的意思，就是觉了一切法。「佛」是觉悟明了的意思。觉悟明了一切法，印度人叫佛法。如果佛法两个字依照中国人的翻译，全部译成中国意思，那就是：觉悟明了世出世间一切理事因果，就这个意思。再说「悉能」，因为你智慧开了，你这个德能恢复了。「悉」是圆圆满满。你能够通达一切诸佛所学的、所修的、所教导一切众生的，无论是现相，无论是言说，为大家说明宇宙人生一切性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白。
你在十法界现身，无论现什么身，随著众生之感。众生的感想不一样，诸佛菩萨随顺众生的感想现身，佛现身就是应，感应道交。这个应身自在，无论示现什么身，应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法，现佛身自在。应以饿鬼身得度者，即现饿鬼身而为说法，现饿鬼身也自在，没有障碍。应以地狱身得度者，即现地狱身而为说法。应以山河大地身、树木花草身，佛就现山河大地、现树木花草。一点障碍都没有，游戏自在，真的是随类化身，当处出生，随处灭尽，生灭没有自己的意思，众生的感应，你说他多自在！我们要学，学不像也得要学，常常学，无间断的学，学久了不像也像。就怕你不肯学，那你就没有法子了。
从哪里学起？我常常劝勉同学们，从「放下自私自利」学起，为什么？你自私自利不能放下，你就没有办法学，这是头一个障碍，你要把它突破。人起心动念想到自己的利益，入不了佛门。你要想真正入佛门，真正懂得如来真实义，你要不把自私自利放下，给你说，你决定做不到，这是头一关。这一关突破了，我不再有自私自利的念头，把这个念头转过来，想一切众生。想一切众生什么？最重要的，想把佛法介绍给一切众生，你就一定得诸佛威神加持。为什么？这是世出世间第一等的善事，把佛法介绍给众生，帮助众生破迷开悟，这是一切诸佛如来、法身菩萨应现在九法界的唯一目的。佛来干什么？菩萨来干什么？就为这桩事情，我们能够在这桩事情帮上一点忙，尽一点力量，无量无边的功德。这个事情要做，不能不做，不能不认真的去做。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五六九卷） 2002/1/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0569
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请第十一句到第二十句：
这个地方有二十句，我们介绍过了。这个二十句所谓「念请」，与会的菩萨们有这些疑惑并没有提出来发问，这叫念。菩萨有这个念头，佛就知道，所以只要有疑，不必等到提出来，世尊也答覆。答覆的方式有两种，一种是现相，这一品经「如来现相品」，多分是现相答；言说答是往后，本经总共是三十九品，往后这三十八品无非是为诸菩萨解答疑惑。这些问答与我们修学、与我们的生活有密切的关系，我们不要以为这是菩萨的疑问，菩萨是代我们发问。我们有疑不知道自己有疑，就是见了佛，我们也问不出来，这是愚痴到极处。六根三业，我们听了这个名称，就晓得这是自己本分的事。我们的六根：眼耳鼻舌身意，三业：身业、语业、意业。十句问，其中将身业开为两句，一个身光、一个放光，所以总共有十句。这十句实在是太明显，都是讲我们自身的事情，是我们本分的事情。
读了《华严》这才晓得，这不过是刚刚透一点讯息，我们的本来面目与诸佛如来体相、德用毫无差别，於是我们这才想到现前为什么落到这种地步？这是我们应当要反省的、应当要忏悔的。我们得佛力的加持，读经就是佛力加持，希望我们真的觉悟了，真正觉悟了。从今而后认真努力，改过自新，奋发图强，恢复自家本来面目，我们就不辜负这一会。我们这一生能遇到这个法门，这就是参与这一会。
前面介绍的，是清凉大师引用「不思议法品」里面所说的。「离世间品」讲得很详细，六根每一根都说十门，在本经的五十七卷。譬如说佛眼，眼讲十种眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼圆明，我们在《金刚经》上读过，大乘经里面常说的；《华严》以十代表圆满，多说了五种眼：智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼。我们把这些名称念一念，详细的到后面经文我们会读到，在此地略知其义就可以了。《疏》里面说「体不出五者」，五就是《佛地论》、《摄论》里面所说的「五法摄大觉性」，这个意思我们要懂。哪五法？一真法界与四智菩提，这个地方讲的清净智就是一真法界，就是本来的智性，我们一般讲的根本智，这是理，这是体。四智菩提就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，佛法的修学实在说，如此而已。
【唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。】
这是结请。如果有前面这些疑问，要没有这个意思，那就不叫做念请；有这个意思。『唯愿世尊，哀愍我等，开示演说』，并没有说出来，与会菩萨有这个意思。下面又有十句，这十句是问「化用普周」，化是教化，佛的教化众生，佛所起的作用普遍周圆。
【又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海。】
这十句，清凉大师在科题上讲「引例举法」，大科上「众海同请」。我们看到经文上讲『又』，这是另一个段落；前面讲的结束，二十问是一个段落。这又是一个段落，这个段落是『十方世界海一切诸佛』，「海」是比喻广大无有边际，就是我们平常讲的尽虚空、遍法界，就是这个意思。十方三世无量无边佛刹，用「海」来形容。每一个佛刹都有佛在教化，都有佛住世，这一切诸佛『皆为诸菩萨说世界海』。所以我们从经文上，真的简单扼要了解佛法内容是什么。在这一卷经里面总共有四十问，这四十个问题就是整个佛法的内容。如果有人问：你们佛教到底是讲些什么？这四十句就统统包含了。细说，往后还有许多问题，《华严经》总共三百一十个问题，前面这四十句是纲领，总纲领。尤其是这个地方的十句，也可以说是世间哲学家、科学家、宗教家，所有学术界他们所研究的课题，这十句全都包括了。
我们在此地建立道场，大概这个地区是佛教第一个道场，这个地区许许多多宗教信徒，一定对我们抱著好奇心，会常常来问我们：你们在这里学些什么、做些什么？我们要有能力很简单、很扼要的为他们说清楚、说明白。我们在这里学习的是宇宙，世界就是讲的宇宙，我们要了解宇宙间的真相。宇宙是怎么来的？怎么样形成的？那是在第三句，但是此地也有这个意思。『世界海』就是整个宇宙的缘起、来源，第二个『众生』，可以说是所有一切生命的缘起，这是大问题，这是研究真的大题目。无量劫来多少人抓住这一个命题，用尽毕生的精力，也没有办法搞清楚、搞明白。许许多多的论文留在人间，但是那些学说总不能教人心服口服。学术界里面有不同的意见、不同的见解，还保留著许许多多的疑问争端，一直到今天都不能解决。
方东美先生在「华严哲学」这个讲座里面就提出来，他说全世界的哲学，许许多多的疑问争端在《华严》里面都能得到答案，所以他说这一部书是全世界最好的哲学概论、最完美的哲学概论，这是当年我跟他学哲学的时候他告诉我的。他说：这个 教科书的编辑，在这世间是找不到的。他非常具体说明，这个教科书里头有圆满的理论，有周详的方法，后面还带著表演，「入法界品」善财五十三参是表演，这样编教科书，世界上找不到第二本。早年我跟他学的时候，他大概只有五十岁的样子，对《华严》赞叹备至，真的像佛法里面讲的五体投地。可惜在那个时代，他没有能够打破哲学的框架；要是能打破哲学的框架，他所研究的成果就非常可观。但是到晚年，确确实实他这个哲学领域的框架似乎突破了。他「华严哲学」这个讲座是晚年在辅仁大学开的，比起早年我亲近他的那个时代，境界大大的不同，大幅度的提升。形式上没有皈依佛，实际上是真的皈依了。七十九岁，生病病得相当严重的时候，我听同学们告诉我，他去看广钦法师，广钦法师给他授三皈依，我们听了非常欢喜。方先生真的最后总归是入了佛门，他入佛门实实在在讲，得力於《华严》的研学。所以「众生海」是讲生命的起源。
『法界安立海』，可以说今天科学家所讲的不同维次空间，是怎么来的？「法界」，佛经上常常讲的十法界。法界是不是只有十个？不是的，十是代表圆满，法界无量无边。这个科学家同意，科学家在理论上讲，这个空间维次是无限的，佛法里面讲法界也是无限的。我们可以说每一个人的法界都不一样，哪里会有相同的？到什么时候完全相同？成佛就相同，所以佛佛道同。菩萨、等觉菩萨都不同，虽然是等觉菩萨，还有一品生相无明没有破，那一品生相无明每一位等觉菩萨也不一样，哪里会相同？再说到我们自己一个人，我们一个人这个空间维次是不是相同的？不相同。为什么？念念不相同，空间维次是妄想分别执著变现出来的。这个法说老实话，也是不相应行法，二十四个不相应，「时分」、「方分」，就是讲这个问题，时间与空间。
如果我们细细去想想，我们在这一生当中，想想我们十岁的时候，我们对於宇宙人生那种体会、那种想法看法，到我们二十岁的时候显然不相同，空间维次不一样。三十比二十又不一样，四十比三十也不一样，十年十年你很容易体会到。实实在在讲年年不一样，再细分月月不一样、天天不一样，然后分到极处是念念不一样。就一个人来说，已经没有头数可得，何况一切众生？这个经上要给我们讨论这个问题，很有趣味！佛四十九年所说的一切法，用一句话来答覆，他讲的是什么？宇宙人生真相。这么多问题，总而言之都是宇宙人生真相，要是照佛经里面的术语，《般若经》上讲的四个字：「诸法实相」。以后要有人问，我相信问的人会很多，我们同学都要有能力答覆。你们学的是什么？我们学习的是要明了宇宙人生真相。这样说法他能懂，讲「诸法实相」就没有人懂了。所以把佛法介绍给别人，尽量不要用佛经里面的术语，我们自己了解术语，要把这个术语用现代语说出来，他好懂，容易接受，会生欢喜心。
第四个问题『佛海』，「佛」是觉的意思，觉海。觉海是什么？给诸位说，就是智慧，觉之体是智，智之用是觉，所以觉跟智是一桩事情。我们平
