大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第507章
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意思就是说「你在世间法里面要不出家，你命里头不会作主管，出家你也不可能作主持，你命里头没有官印。」我说是的，我说我对这个没有兴趣，我说我一生就想作教员，我不想作校长，我不想担任任何这些职务。我的老师方东美先生就是这样的，一生从事教学工作。我还有一个好朋友、老同学傅乐成，都已经过世很多年了，台湾大学历史系的指导教授，曾经也是一生教书，读书教书。有一次台南成功大学请他去做文学院院长，他做了一个学期，辞职了，回来告诉我：「简直不是人干的！」教书多清高，做这个职务今天这个人来找你，那个人来拜托你，受不了！干了一个学期，尝了这个滋味，回来说不是人干的。我们这一帮人志趣都在教学，行政业务我们从来没有涉猎过，所以心地比较容易清净。尽量避免外界的干扰，这里头有乐趣。
翁居士给我算命，他说：「法师，你的影响力很大」，那个时候我听了都不懂，我说我没有什么影响力，他说：「你命里头影响力很大！」现在我们看出来了，特别是在中国大陆，真的产生了很大的影响力，在全世界！我把我这一点影响力供养给学院，希望在这个学院所有的同学，无论是弘法、无论是护法，你们好好认真在这里学习。我这一点影响力供养你们，足够你们用的。所以在此地，无论做什么事情，财用上不会缺乏。你们如果好好学，智慧会天天增长，为什么？天天在薰习。我在任何地方，实际上现在就三个地方，香港、新加坡都有摄影棚，我们这都连线的，在香港讲经或者是在新加坡讲经，这边网路上统统都能看到。
《华严经》讲这么久了，许多同修听已经听出味道出来，这是个好事情！实在讲这部经听多了，你的心量自自然然就拓开，自私自利的念头自自然然就少了，有这个好处。过去起心动念总是为自己想，《华严经》听久了之后，起心动念会替别人著想。佛法重视薰修，这一个方式我们现在尝到味道了，你听这个经，你的境界会不断向上提升。但是我一再勉励同学，根本不能舍弃，根本是持戒念佛。一定要落实《弟子规》跟《沙弥律仪》，这两样东西做不到，你听《华严经》纵然听完了，你所学得的是佛学，你不是学佛。为什么？你有学问智慧开了，好像是开了，其实那是聪明，属於记问之学，你没有德行；换句话说，对於了生死出三界，你没有把握。
儒家教学，孔老夫子他四门功课头一个是德行；佛家教学，头一个课程是断烦恼，一个道理！如果我不断烦恼去学法门，不能成就，对於你聪明智慧是有一点帮助，对於你德行一点也没有帮助。如果起了副作用，那就变成贡高我慢、目中无人，狂慧！真正有智慧的人，智慧愈高愈谦虚，能力愈高，表现出来的愈是谦卑。你看看孔老夫子，你看看释迦牟尼佛，对於乞丐、对於贫穷无依无靠的人，一丝毫傲慢都没有，这是我们应当学习的。还有一些傲慢的念头，那是烦恼习气，在什么地方磨炼？在人情事理当中去磨炼。尤其是人事环境，人事环境是大乘学人第一个修行的道场，在这个地方成就我们的真实地位。所以一定要努力，把我们自己在这一生当中提升到初信位的菩萨。烦恼虽然没断尽，生凡圣同居土，决定是凡圣同居土里头上辈往生，我们一定要争取。如果有这个基础，这个基础完全落实了，你再听《华严经》，依《无量寿经》修学，你往生西方极乐世界，就在上面几土，方便有余土，最高的到实报庄严土。实报庄严土也有九品，我们能生在实报庄严土的下辈下三品，能争取得到。必须有真实的德行，这个东西不能搞假的，我们在一起互相勉励、互相警策。
有一些在家同修，偶尔到这边来参学的，我们一律平等待遇。他到这边来住十天、住半个月，住二、三个月我们都欢迎，这个缘分不容易，确实古人所讲的「无量劫来，希有难逢」。更高的地位我们不敢谈，我们先取得第一个地位，初信位，所以一定要克服自己的烦恼习气，把这个错误的念头也就是错误的见解，一定要转过来。身不是我，身是服务一切众生的工具，我不能够糟蹋这个工具，我要好好的保养这个工具，充分发挥它服务的能力，决定不是为自己。首先把这个念头转过来，破身见；然后再进一步破边见，边见破掉了，心就清净。边是两边，现在世间人所讲的相对，相对就是边见。我跟人相对，有这个见解「我总比别人强一点」，我慢就生起来了。真妄是一对，邪正是一对，长短是一对，大小是一对，这种见解都叫做边见。怎样离开边见？边见是离分别执著，特别是离分别，於一切法里头我们用平等心看待，不起分别，希望一切分别心愈淡愈好，了解事实真相。《楞严》上讲得最好，说到十法界依正庄严，「当处出生，随处灭尽」，边见就不存在了。
见取见跟戒取见是成见，执著里头生的，我们对於一切法不再执著了，这两种见就没有了。邪见除了上面讲的四大类之外，所有一切错误的见解都叫邪见。如何能摆脱掉？放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀教诲，这五种见逐渐就淡下去了。我们用这个方法来断三界八十八品见惑，实在比小乘高明，比小乘简单容易，不能不做。儒家的《弟子规》、佛门的《沙弥律仪》，这是「佛法在世间，不坏世间法」，也是普贤菩萨十愿里面「恒顺众生，随喜功德」。要知道世法跟佛法是一法，破坏世间法就是破坏佛法的形象，佛法在世间绝对没有破坏世间法的。佛这个话在经论里面讲得很多，所以对於世间的人情世故，我们不能不尊重，人情事理我们不能不懂，所以「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，有道理！第十句：
【一切菩萨智海】
『智』是般若智慧，包括权实二智。对於宇宙人生真相彻底通达明了，这是实智。权智是办事，与世出世间一切人事物接触，处理得非常恰当，我们中国人常讲的合情合理合法，做得样样圆满，这个智慧叫权智；在佛法里面又叫做「善巧方便」，巧是巧妙，善是恰到好处，做得非常圆满，令一切众生皆大欢喜，这是智慧。权智是智慧的起用，那个作用是没有一定的，要看对什么样的人、对什么样的事、在什么样的时节因缘，它是活的它不是死的。譬如李金友居士他在古晋建了一个高尔夫球场，环境非常优美，我们背后这个景就是他山上的。在他那个山上，每天早晨看云海。我去过两次，每一次大概在那边住一个星期，那是一个非常高级的球场，面积五千英亩。山庄里面的道路有十六公里，他里面建了一个旅馆，招待全世界喜欢打球的朋友，旅馆收费也很可观，每天收费是美金三百元。但是他的山上是完全素食，有很多人给他建议：「你完全素食，有很多人不来了。」他说不来就算了，来一定吃素，整个山不杀生，素食！这一点他做得很成功。
一个人真正学佛了，明白了，知道修福，提倡素食。他里面雇的这些员工三百多人，多半都是当地的人。照顾当地，让当地人有就业机会，让当地人改善他们自己生活品质，照顾很周到。这些当地人因为他们都住在山上，打猎为生；他把那些猎具统统收买过来，分配他们工作，让他们不要再杀生了。最初上山吃素食他们吃得不习惯，但是李居士一定坚持，在山上决定不能带荤腥。他告诉我，三个月之后他们习惯了，而且欢喜了。为什么？脸上的皱纹没有了，黑斑没有了，这个气色好看了，身体健康了。他们现在做了六年，蔬菜完全自己种植，他请了专家在上面种菜种花，完全没有农药。他告诉我这六年，第一年这些蔬菜百分之九十被虫吃掉，坚决不杀生，念佛给这些众生回向，供养这些众生，这样的心量！到第二年，虫吃一半，给你留一半。现在是第六年，我到他那个很大的菜园去参观，虫吃多少？十分之一。
这些虫有灵性，你对它好，它对你好，决定不杀害。看到这些小虫在菜叶上吃的时候生欢喜心，我第一次看到之后，他们在菜园里面放音乐供养。这个植物有灵性，它听到欢喜听的音乐的时候，它长得特别好。我劝他放佛号，佛门这个音乐不但它欢喜，而且增长它的灵性。现在他们菜园里放佛号，用五会念佛，那个音调很好听，这些都是属於善巧方便，权智！你看看他在那边不说别的，三百多家素食，带给这个地区健康长寿，带给这个地区不造恶业，他这个山上现在没有人打猎、没有杀生，变成许许多多小动物的避难所。这山上野生动物就很多了，人不伤害它，它也不伤害人，住在山上跟这些动物、植物，一片祥和！
李金友居士六年时间做成了，他给我们树立一个模范榜样。绝对不是说这些农作物，如果没有农药农作物就没有收成，不是的！他做给我们看，所以这些杀虫的药、农药没有发明之前，自古至今那些农夫耕作还不是年年丰收吗？菜农以前没有农药、没有化肥，他也年年丰收。可见得人要是杀生，杀哪里能解决问题？那些病害虫愈杀愈多，所以杀生不能解决问题，慈悲才能解决问题，和睦共存共荣，这是真正解决问题之道。我们生活在这个地球上，一家人！我们要有这个观念，要互相尊重、互相敬爱、互助合作，使我们居住的环境祥和，没有斗争，这才圆满。这是真实智慧，落实在生活当中，落实在与一切众生共同相处之中，「一切菩萨智海」。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五七二卷） 2002/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…0572
诸位同学，请看「如来现相品」，大众念请四十句后面，有一句结请的经文：
【愿佛世尊，亦为我等如是而说。】
前面的十句，清凉大师在此地有一个总结。他说这十句有通有别，别是：「誓愿海」跟「发趣海」是十信菩萨修的，「助道海」跟「菩萨乘海」是十住菩萨修的，「一切菩萨行海」是十行菩萨修的，「一切菩萨出离海」是十回向菩萨修的，「神通海」、「波罗蜜海」、「菩萨地海」是十地菩萨修的，「菩萨智海」是等觉菩萨修的，这个地方意思非常的深、非常的广。通别，别是当位，我在哪一个地位主修的经典，这叫当位。譬如我们在学校念书，我是选择哪一个学系，我是念几年级，在这一年当中主修的课程是什么，这是别的意思。像刚才所讲的，「一切菩萨誓愿海」、「一切菩萨发趣海」是十信位菩萨主修的。十信有十个位次，从初信到十信每一个位次有每一个位次主修的课程。通就是主修之外，其他一切法门与自己主修有连带关系的，可以选修一两种。
但是在求学的时代，一个人要能成就，自古以来不能离开老师，离开老师你就很难有成绩可言。什么叫离开老师？离开老师有两种人：一种是离开老师教学的场所，到别的地方参学；另外一种是在老师这个道场里面，但是不听从老师指导、不顺从老师的教诲，这都是离开老师。天天跟老师在一起，并不接受老师指导，这种人也是离开老师，那很难成就。为什么？老师是个过来人，他有经验，他对於学生有使命、有责任要帮助他、辅导他，这是他的天职。学生不接受，老师没有责任，老师没有过失；学生肯接受，老师要是不能够辅导，或者不尽心、吝法，都有罪过。
当位修行的比什么都重要，我讲《华严经》，说实在话对我们现前的同学来讲，是过失，是绝大的错误，为什么？这不是你们当位的。为什么讲这部经？往年有许多法师、大德居士，怕这部经这个境界深广，唯恐往后没有人讲，来找我，我答应了。他们希望我能留一套录音带或者是录像带，提供后人做参考，目的在此地，所以在录影室讲，不在讲堂跟大众讲。可是大众能不能听？能听，那是什么？通义，确实是能听，不能在这里用时间、用精力，听就好了，不要做笔记，不要去查这些参考资料，不需要！只管听，对你有好处。你要把你自己本修的那一门搞好，你能够听可以帮助你本修的，这不是我们本修的。所以你们同学自己一定要有择法，佛家讲的择法眼，这是智慧。想想我在这一生，我想学一门什么东西？我一定要把这一门东西学好，专修专弘，那无量无边功德！你的心是定的。
我在台中，算得上是一个记忆力强的人、悟性高的人。十年我学五部经，第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《佛说阿弥陀经》，第三部是《普贤菩萨行愿品》，就是《四十华严》最后一卷，第四部学的《金刚经》，第五部学的是《楞严经》。我在台中十年，十年你们把这些经典合起来看看，分量不多，很少。古大德常讲「一经通，一切经通」，任何一部经，分量最少的《般若心经》二百六十个字，你要是把它学通，《华严经》你也通了。还用得著去费这么多事情吗？经卷展开毫无障碍，深讲浅讲，长讲短讲，得大自在，这是真正善知识的教导，这个老师对得起学生。所以我学《华严》，在台中李老师开讲《华严经》我听一卷，我这一卷听完之后，我就到台北讲《华严经》了。我比李老师讲得详细，时间讲得长，他老人家一个星期讲一个小时，我一个星期讲六个小时，我讲四次，一次一个半小时。所以他在台中讲了许多年，我两年进度就超过他了。这是什么？这是老师教的。
你不一门深入怎么行？这是讲教。教的基础在德行，这才叫根本的根本。为什么我一而再、再而三、三而四，不断的在这里罗嗦：《沙弥律仪》重要、《弟子规》重要、《了凡四训》重要，我为什么这么罗嗦？根底！这是德行。没有这个底子学教，你在教下要想开悟，弘赞法师在《沙弥律仪增注》里说了多少遍「无有是处」，没有这个道理。你费那么多精力、费那么多时间，你所学的是佛学常识，儒家所讲的记问之学，听得多、记得多而已，有没有受用？没有受用。所以一切受用要从做人处用真功夫，李老师常常讲，学佛没有别的，改心！改心是什么？我们心里头所想的、所思的，许许多多错误把它修正过来，依什么修正？戒律就是我们修正的标准。我说过多次，戒律不是佛菩萨对我们的约束，你这么看你就错了，你冤枉了佛菩萨，冤枉了好人。
戒律是什么？戒律是自己的性德，也就是说如果我们不迷惑，我们的起心动念、言语造作本来就是这样的。而是我们迷失自性，犯了错误，这个错误犯得太久、太深，积非成是，以为这是正确的、是自然的，把真正本有的看作歧途。换句话说，宗门里面讲把自己本来面目看成那是错误的，自己现在养成不好的习惯以为这是正常的，我们错在这里。佛菩萨、祖师大德苦口婆心教我们，学佛没有别的，学做人，佛是世出世间第一等好人、究竟圆满的好人，一丝毫欠缺都没有的那种好人，那是我们本来的面目。所以世尊、世出世间这些大圣大贤教导我们的，有道理！不能不顺从，不顺从我们要吃大亏，这不能不知道。我跟诸位同修说过，我这五年是报恩的，把《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论讲一遍。这几部经讲完之后，我的本来面目就现前了。我有生之年我专讲一部经，我跟你们说过是《弥陀经要解》，我能活多少年，我就会讲多少
