大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第508章

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的本来面目就现前了。我有生之年我专讲一部经，我跟你们说过是《弥陀经要解》，我能活多少年，我就会讲多少年。我不会在一个地方讲，我到处去讲，我会走遍全球到处去讲，就讲一部《阿弥陀经要解》，那是我衷心仰慕的，我修学所依据的。
　　通别的意思很深，我们不能不知道。今天念的这句经文『愿佛世尊，亦为我等如是而说』，这个话是心里话，没说出来，这个地方四十句都是念请，心里有求没说出来，菩萨动这个念头佛就知道了。大家提出问题，答在什么地方？清凉大师在《疏钞》有说，有通有局，「问有通局，答亦如之。通即诸会与此相应，皆是答此。」世尊讲这部《华严经》，从头至尾九会所说的，你看与哪个问题相应，就是答覆那个问题。这是讲通，通达。一个问题有好几次的答覆，那是在什么样状况之下，有不同的说法，问答都是活活泼泼的。大师在这里讲得好，他说我们在「世主妙严品」里面所看到的，这一品经一共有五卷，我们费了很长的时间讲完。在这里面我们看到同生众、异生众，也就是参与这个法会的大众。这些大众「九会常随」，是佛的常随众，佛到哪里他们跟到哪里，从来不离开佛陀的，所以说「岂得此问，局於初会」。我们现在这个经还是在初会，「九会常随」当然不局限在这一会，这一会有六品经。
　　「岂复众海问不尽耶？故知初会为总，九会同答此问。」这个说法说得好、说得正确。在这一会里面这一品是「现相品」现相答，这是总，后面是别说。现相答，对哪一类的根机？上根利智，这个形象显示出来，大家都明白了，疑惑都解除了。但是中下根人看不懂，必须还要有言说，所以言说对中下根性，现相对上根利智。上根利智哪有那么罗嗦、那么麻烦？或是身光或是放光，大众一接触疑惑就解除了。后面有几句话说得好，他说：「故诸分初，皆重举诸问」，清凉分这部大经为四分，每一分开端都会把这些问题重复提一提，这是有必要的。为什么？菩萨众太多太多了，而上根利智他也是「一门深入，长时薰修」培养出来的。现在上根的人，过去生中是中根，再过去他是下根，培养出来的，不是天生的。我们现在是下根，我们可以从下根培养成中根，从中根可以培养成上根。所以这些菩萨们，小菩萨不断升级为中等菩萨，中等菩萨不断升级为高级的菩萨，这很明显。从十信位升到十住位，十住位升到十行位，十行位升到十回向位，十回向再升到十地位，十地是上根利智，会会重新提这些问题，当然有必要。初会里面的这些问题，现相答他们的问题已经解决了，到第二会又有新的菩萨升到上面来，他们还是有这个问题，所以这些问题永远在这里循环，永远不断。到我们修成地上菩萨，我们还要重复提这个问题，这些道理事理，实在讲不难明白。
　　大师说「则显分分之中，皆通因果等故」，这没错的，所以《华严经》清凉大师判为五周因果。「则从此尽光明觉，答十海问」，从这个以下答覆了，这是正式为菩萨解答问题。「从此」就是从底下的文以后，一直到光明觉第九品，光明觉品是第九品，答十海。「问明已下，答十因问」，问明品是第十品，以下到第三十二品，答十因。「不思议下」，不思议品是第三十三品，「答二十句果」，就是最前面的二十句，到下面经文我们就会看到了。佛说经是答大众的疑惑，所以「又就四十问，十海为总，九会同答十海」。所以我在前面也特别给同学们提出，这「十海问」非常重要，这就是《华严经》的内容。十海就是前面讲的世界海、众生海、法界安立海，一直到佛寿量海，这是总；菩萨誓愿海，这都是讲的因。菩萨是在因位，佛是在果位。九会是《华严经》自始至终都是讲这十个课题。大师下面说得很详细，这段文讲得很详细。
　　「一、世界成就品，答世界安立海」，这个世界怎么成就的？第四品，佛为我们解答这问题。「二、华藏品，答世界海」，第五品，讲世界到底有多大？有多少星球？有多少佛在教化？有多少众生？这都是我们讲现在人讲的太空物理、太空现象。「毗卢遮那品」，第六品，「但引因释成」，是讲现相的起因，做详细的解释。「现相品」是第二品，「三昧品」是第三品，这两品「但是说法由致，并非别答海问」。我们在前面看到菩萨说偈，它前面有个说偈的仪式，这两品经是如来说法的仪式。我们用最简单的话说，过去法师们登坛讲经，首先有大座威仪，这是讲大座，大座有一套仪规，那个仪规是什么？是现相。法师升座之后入定，入定是什么？三昧，这都是从《华严经》上学得来的。诸佛如来，实在讲这个示相，现相入定，上上根人统统都明了了。明了他们不走，他们还在这里听，那是什么意思？做影响众，他不是当机众。要照现在来说，不但做影响众，也可能担任助教，大众听经闻法有疑惑、不能了解的地方，他可以在旁边各别来解释，帮助佛接引众生、帮助佛教化众生，这个意味在里头。
　　这个仪式告诉我们，心不能不清净。其实佛行住坐卧都在定中，还要做这个样子吗？这是老师的慈悲，做出个样子教后学，希望后来的学生要重视，重视三昧，也就是要重视清净心，清净能生智慧，智慧才能解决一切众生的问题。你看，讲经不是解决问题吗？如果与会的大众没有这些问题，那还有什么经好讲？这个法会就圆满结束了，没得好说了！正因为大众有疑惑，实实在在讲那些疑惑未必真的是他们的疑惑，而是什么人的疑惑？我们的疑惑，九法界众生的疑惑。当然与会九法界众生的代表我们都看到了，但是那些代表真的都是佛菩萨示现的，不是真的凡夫。真的凡夫像我们这样子见到佛一句话也说不出来，一个问题也问不出来。我们心里有的疑惑，佛菩萨晓得，佛菩萨示现我们的身分，做我们的代表向佛提出来。这个问就是佛经上常讲的「利乐有情问」，不是他自己真不懂，是为了利益有疑问而问不出来这些众生，代他们问，我们是他们这一族的。
　　「四、四谛品」，这是正式说法，四谛是第八品，「答演说海」。第九品光明觉品到十忍品，十忍品是二十九品，「别答十句因问」，这段经很长，别答问因；「通答众生海」，修因之人就是佛教学的对象。再往下阿僧只品，这是三十品，「答变化海」。「长行举数，欲显化用难量」，经里面有长行、有偈颂，长行里面它的意思举出数字，阿僧只劫是数，显示教化众生的德用不可思议；偈颂里面，「广明变化重重，微细难说」。第三十一品寿量品，第三十二品住处品，都是答覆「寿量海」。三十三品到三十七品，这是不思议品以下的五品经，「别答二十句果问」，就是这四十句最前面的二十句。「总明佛海」，就性德的深广显示佛海不可思议，所以全经的内容不出这四十问，我们用现在话说，这是四十个课题、四十个题目，全经没有离开。第九，就是第八会，离世间品，「答波罗蜜海，总摄诸位，皆成行故」，离世间品也有五卷经文，相当长，是讲修行的方法，波罗蜜海是修行方法。这一品经开端菩萨提了两百个问题，佛的答覆是每个问题答覆十句，两千法门。修行，你不修行你怎么能够离世间？波罗蜜圆满你才能够离世间。
　　我们今天，波罗蜜的边都沾不上。我们今天修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们修这六个科目，给诸位说，下面「波罗蜜」没有。为什么没有？我们在前面讲「七种最胜」你还记得吗？你与七最胜不相应，你所修的布施就是布施，不能叫布施波罗蜜，你所修的这六种都是人天福报。你必须有五戒十善的根，你修这六种是人天福报；你如果没有五戒十善，你修这六种是世间有漏福报。诸位想想，阿修罗的福报大，罗刹的福报大，魔王的福报大，他那个福怎么修的？就是修这些。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他修这个，他没有五戒十善，所以修成功之后，修成大福报就变成魔王、变成阿修罗王、变成罗刹王，这里头真正是「差之毫厘，谬之千里」。
　　七最胜非常非常重要，七最胜头一条「菩萨种性」，菩萨种性是什么？发菩提心。我们要没有菩提心那怎么行？菩提心是真正觉悟的心。七最胜还在上一品，在世主妙严品的末后，在第五卷，由此可知，如果不是菩萨种性就不行。我们如何把自己变成菩萨种性？这个重要。佛经里面常讲四种根机：人天根机、二乘根机、菩萨根机、一乘根机，我们至少要有菩萨根机才行。菩萨之人念念上求下化，上求佛道，下化众生。我们在这个道场求学，这是上求；我们道场周围居民多半是老人，我们所学的东西落实在他们身上，真正全心全力去帮助他们、照顾他们，很好的实习，把所学的落实。我们对他们诚心诚意布施供养，完全是义务的，一无所求。
　　我们在这个地方守法，持戒就是守法，遵守这个国家的法令规章，遵守这个地方的风俗习惯，「恒顺众生，随喜功德」，我们都落实。无论是处事待人接物、修学佛法，我们有耐心，绝不操之过急，按部就班的来，有次第、有顺序，这里头就有忍辱跟持戒在里头。我们天天在求进步，就是精进。我们心有主宰，不会被外面境界动摇，这是禅定。我们对於一切事理清清楚楚、明明白白，这是般若。但是诸位晓得，这有没有波罗蜜？有没有波罗蜜，就看你是不是菩萨？如果是菩萨，你所修的就是波罗蜜。你要不是菩萨你是凡人，凡人这个六种是修福，福德；如果是菩萨种性，这六种叫功德。怎样把自己从凡夫提升到菩萨，这个很重要。实在讲提升的那个纲目，就是《观经》三福。所以菩萨无论修学哪个法门，都是无量无边功德，都是六波罗蜜、十波罗蜜。我们晓不晓得这个意思？
　　三福从「孝养父母，奉事师长」，一步一步提升，第一福在四种根机里面讲是人天根性；提升到第二福，第二福是二乘根性，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；提升到第三层，菩萨种性，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是自行化他。这样，你才知道净业三福是多么重要！真正叫你转凡成圣，三福第一福是凡，第二福是小圣，第三福是大圣。把这个疏忽掉，那有什么法子？没有法子了！我们这一生当中能不能断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，实实在在讲就是你懂不懂净业三福，你会不会净业三福，你能不能修净业三福？如果不能修，不管你学什么经论，你怎么样用功，你出不了六道轮回。这是实话，我们不能不知道。希望好心发心出家的或者在家学佛的同学们，不能不留意，不能不认真学习。净业三福我们曾经做过专题讲演，留著有录像带、录音带，提供诸位同修做参考。如果到外面有人请你讲经、讲开示，多讲这个题目，这是佛法的大根大本。本经第八会「离世间品」是讲修行，清凉大师判的四分，信、解、行、证，离世间是行，最后第九会是证，五十三参是证果。
　　
　　诸位同学：前面说到「离世间品」是「答波罗蜜海」，总摄五十一位菩萨行门。第九会就是入法界品，「答解脱海，证入法界」，就是我们今天讲的，将你所修学的圆满波罗蜜落实到生活、落实到处事待人接物，「起大用」。清凉说「问中为次，与答异者」，问答次序并不是连贯的一问一答，答覆有的时候没有按照问的次序。这是什么原因？问是就「本有修成，自行化他而为次第」，这是问法，它也有一个法则。现在科学家在探测宇宙也是从这开始，先有世界众生，然后才有佛出世修行，修因证果，教化众生。波罗蜜海是修因，解脱海是证果，其他的都是「大用」，都是作用。譬如「临机变化」，这就是一般大乘经上讲的「随类现身，随机说法」，随缘建立名号。这个意思前面都报告过，随著众生的感应，示现住世的长短。前面讲过佛没有寿命，住世长短完全是应机，众生有感，佛就住世，众生之感消失，佛就入般涅盘，佛没有寿量。我们懂这个道理。答覆里面是「先人后己」，总是把利益众生摆在前面，修行的时候是先己后人，起用的时候一定是先人后己，所以「大用四海居先」。大用就是讲「临机变化，随宜说法」，名号品里头「称物立名」，寿量品里面「随物修短」，这是「四海居先」。「自利果因」，这两个问题摆在后面。「又众生一海，亦可通在九海」，为什么？一切都为众生。「种种随宜」，显示出众生无量无边。这是讲通达。全经，总而言之不离佛海这十个题目。全经大意，我们在这里大致上就可以明白这经上讲的什么问题。
　　如果就局限的来讲，当会就答尽了。这里头有两个意思，一个是「现相答」，我们向下经文就看到了，另一种是「言说答」。但是在这一会里面又有一些问题，第一个是「经来未尽」，我们今天读这个本子，是一个残缺不完整的《华严经》。为什么残缺不完整？古时候《华严经》传到中国来，原本的梵本就残缺不齐，所以有的时候我们看到答覆的意思没有讲完，但是经文没有了；从这里就晓得，向下一定还有很长的经文，这个经文散失，不完整。第二个是「答二兼余」，成就品里面会引用到。譬如「正答安立海及世界海」，这正式答覆这两个，可是它的意思包含了其他的三十八问，四十问题答两个，意思已经把三十八个问题也都包括在其中。这种情形在《华严经》可以说很常见，因为《华严》：「一即一切，一切即一」。
　　第二段「供声偈请」。前面是念请，这个地方就说出来了，他是用偈颂的方式：
　　【尔时诸菩萨威神力故，於一切供养具云中，自然出音而说颂言。】
　　下面这个偈颂不是人说的，是供养具里面出的声音，这个声音很微妙！这桩事情在古代实在讲很难理解，供养具里头怎么会出声音？我们供养的香、供养的花，它怎么会出声音？现代科学技术发达，那倒不难了，我供养这一盆花，我在花里头放一个小录放机，录一卷小带子藏在里面，它真的会出声音。但是这是有为造作的。有为造作的可能，能做到，无为的也能够显示，这个境界就是事事无碍的境界，真正不可思议。
　　清凉大师在注解里头这一段文我们要说说，他讲得很好，这个文有两段，「先明因缘」。前面这四十句向佛请教的是在念，没说出来，佛虽然已经知道，众生有念头佛就知道了。这一段这是用言请，言不是菩萨自己说的，菩萨呈献佛这些供养具里面，供养具出声音，用偈颂赞佛。这声音一出来，中下根性的人都明了、都明白了。「前既为法兴供」，供养佛、对佛致敬，是为求法。世间人送礼也是这样的，接受礼物的人问：「你为什么送礼物给我？你为什么布施供养？你有什么愿望？」这是佛法的常规。佛陀弟子们出去托钵，托钵在家居士供养一钵饭，一定要问他「你有什么愿望？」出家人一定要给他说法、给他祝福。在家人对出家人财供养，出家人对在家人法供养，要回报，礼尚往来。不能说是有往不来，这个不可以的，礼尚往来，佛法也非常讲究。你布施供养决定要给你祝福，决定不可以白受供养，没有这个道理的