大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第522章
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助佛扬化第十句：
【念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。】
末后这一句，是以普贤的大愿为依归，如果没有普贤大愿，这个修学就不圆满。所以《华严经》古大德常说，《华严》最后的圆满是十大愿王导归极乐，如果没有这个，《华严经》到最后不能够圆满。这个事实在《华严经》在在处处我们都能够见到，要能体会得这个意思，对於普贤弘愿的重要，不能不重视。《无量寿经》一开头第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」，这句话是总结与会的大众，世尊讲《无量寿经》，参加这一会的大众「咸共遵修普贤大士之德」，我看了这一句经文，所以我说西方极乐世界是普贤的法界。为什么？所以有一切往生的人到达西方极乐世界，无论你是哪一辈、哪一品，没有一个不是修普贤大士之德。普贤大士之德是把无量无边一切菩萨行全部都包括了，没有丝毫欠缺。
世尊为了演说方便起见，把它归纳为十条，这叫十大愿王。每一条的境界都是尽虚空、遍法界，都是无量无边世界海微尘数，没有法子形容的。前面虽然讲到一切如来解脱力法门，这一句没有细说，为什么？都包括在普贤弘愿之中。我们想学学不来，为什么？我们没有普贤菩萨那么大的心量，普贤菩萨的心真正是「心包太虚，量周沙界」，这样大心修菩萨行，菩萨行就叫做普贤行。所以我们在《华严经》上看到，所有一切菩萨他们的心量都是等虚空法界，念念当中希求的、成就的都是「世界海微尘数众生」。这个世界海，一个世界海如是，一切世界海亦复如是，所以就遍一切世界海。不是局限在一个世界海，局限在一个世界海那不是普贤菩萨，也不是《华严经》的教义。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，尽虚空遍法界十方三世一个众生没漏，包括我们在内，这是不思议的解脱境界，《华严》称为「大不思议经」，理由就在此地。普贤菩萨的行法，他这个十愿，真正的愿只有前面七条，后面三条是回向，『念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门』。
在台湾道源法师是修净土的，他的道场叫海会寺，我们一看到「海会」、「莲池海会」就知道他是修净土的。真正净土道场，就是普贤菩萨的道场。诸位同修必须要知道，你修净土，你想求生西方极乐世界，如果你心量不大，你去不了，这是真的不是假的。为什么？西方极乐世界，用我们现代话来说，它是多元文化的社会，这里面的同修来自十方一切诸佛刹土，来自一切刹土的九法界。你的心量能不能包容？如果说这个看不顺眼、那个还有意见，你这一生念佛念得很好，你跟西方极乐世界种下深厚的缘分，这一生不能去。为什么？你还有这些分别执著，如果到西方极乐世界看到以前你的冤家对头，「你怎么到这里来了？」你们两个还在极乐世界吵一架、打一架不成？那不像话！一定要知道，别人可以不能包容我，我不能不包容别人，这是往生必要的条件。这个念头差不得，念头差了这一生往生的机会破坏了。
诸位同学一定要知道，念佛真正往生的人实在不多。过去李炳南老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的两三个。换句话说，一万个念佛人，其中有九千九百九十五个恐怕都不能往生，真正能往生的三个到五个。那是什么条件？他心里没有界限，真正做到像世尊在《八大人觉经》上讲的，「不念旧恶，不憎恶人」，他的心真正到清净平等。古德常讲「心净则佛土净」，这是往生的真因。我们念佛，念佛的功夫是什么？就是念到心清净，《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱就是清净平等，心不颠倒就是正觉慈悲。这个人过去对我不好，毁谤我、欺负我，甚至於陷害我，我见了他，他有苦难我就不肯帮助他，错了！这不是菩萨，这是凡夫。为什么？你有报复的念头，报复的念头就是冤冤相报，你还有这个念头怎么行？再不好的人、再恶的人，看他做的善事我们欢喜赞叹；看他做的恶事要生怜悯心，他愚痴又做恶事了。能帮助他的时候，要以善巧方便帮助他，慈悲怜悯，怎么可以记恨在心？这哪里是菩萨？普通菩萨都做不到，哪里是普贤菩萨？普贤菩萨看世间一切众生，造恶的众生，也是过去父母、未来诸佛，真慈悲、真平等！他那个心真是广大、真是自在，一丝毫的染污都没有，纯净纯善。我们不能不学，不能不知道。
头一条教我们「礼敬」，礼貌是在外表，敬是在内心，真诚的尊敬，外表不失礼。礼里头是有分寸的，不能够超过也不能不及，也就是说外面表现的是恰到好处，随顺众生的根性。换句话说，随顺他能够接受的程度，我们是发心帮助他，他能接受多少，要有智慧，所以你要会观机。一定要落实在现实的生活里头，菩萨道、菩萨行不是在口里说的，不是我们在经本上念的，不是，是自己实际上的生活行为、思想、见解。
第二是「称赞如来」，言语古人讲「口为祸福之门」，祖师大德时时提示我们，「若真修道人，不见世间过」。别人有过失，绝口不提，为什么？我们如果想别人的过失、说别人的过失，就是自己的过失，我们纯善纯净的心被破坏了。你看到的、听到的，你受人家的影响。不能说，成就自己真实的德行。真实德行是什么？纯净的心、纯善的行为。佛教经典里面这个话不知道讲了多少，我们实在讲粗心大意，没有能体会得。听过、看过，没有记在心上，没有把它变成自己的生活行为，所以我们德之不修，起心动念依旧是偏邪，不是中正，这是我们自己的过失。所以称赞如来，称赞要如其分，他这是善行好事，我们要称赞；不是好事，绝口不提。
新加坡许哲居士，她一生的行持是我们最好的榜样。一生不仅是不说别人过失，不记别人过失，看到任何人过失，她不放在心上。有一次李木源居士问她：「你看到别人作恶，别人不善，你是怎么想法？」她举一个比喻很好，「我看到别人作恶、作不善，就好像我每天看到街上来来往往的人一样，我也看见，他们说话我也听见，我一句都没有放在心上。你要问我，我什么都不知道。」正确！这就是佛法说的「视而不见，听而不闻」，并不是真的不见不闻，没有放在心上。我们从街上走到这边来，路上看到行人，你要问这个人怎么样？没有注意，是知道有人，但是人长什么样子、穿什么衣服说不出来，没有留意；听到他说话，也记不得，这就对了。我们讲是不注意，就是没有把这些形象、言音注入自己的意识，没有注意。好的事情、好的形象要注意，许哲就是这样的，看人家善的这一面，记人家好的这一面，成就自己终身纯善纯净，心地清净一尘不染，没有自私的念头。起心动念都是想到这个世间有很多贫苦受灾受难的这些人，她天天想这些，想的是怎样去帮助他？怎样去为他们服务、去照顾他们？今年一百零四岁，还在不疲不厌的干这个事情。我们出家人看到这个人，我们有没有生惭愧心？在家人！她能够做到，能够在一生当中就从事於这桩事情，真的是像观世音菩萨一样救苦救难，尽心尽力在做，做了一辈子没有厌倦，不知道疲劳。这在佛法里面讲给我们作证，行菩萨道。
普贤菩萨第三愿教我们「广修供养」，尽心尽力去做，我们所有这些灾难都没有了，累劫的冤亲债主都欢喜，不但不找麻烦，拥护你。有些人懂得，也知道自己冤亲债主很多，也修福，不是全心全力，修福的时候疑虑甚多，怀疑、顾虑。那些怀疑顾虑，不能说不正确，为什么有这么多疑虑？闻法太少，智慧不开。所以诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心，常常教导我们、劝勉我们要读诵大乘，这句话在现在讲确实有难处，为什么？现在大家统统学白话文。翻经的大师早已经想到，经典上使用的文字是古文里最浅显的。《华严经》是唐朝时候翻的，你看看唐朝时候一些文人的著作，《华严经》跟它一比，《华严经》好懂，文字浅。换句话说，就是当时的白话文，不能够再浅，再浅翻不出来了。翻经不是一个容易事情，如果不契入境界，你怎么能翻得出来？经文展开对著你的面前，你怎么会懂得这一句经文里面的含义？
我曾经说过，佛经无论大小、无论浅深，字字句句都是含无量义，在这段经文尤其明显。我们在这个地方，这一段跟后面一段，总共二十句，二十句诸位要晓得，「念念中」，念念统统具足，不是念念中只有一个意思、只有一句，不是的！念念都是圆满具足，这才是真正的意思。念念只有一桩事情、一个事情，错了！那是凡夫，那是权教菩萨，不是法身大士。法身大士一念遍满虚空法界，一念具足一切法门，整个《大方广佛华严》一念之中圆满具足！圆满具足还不是这个略本小本，龙树菩萨在龙宫里面所看到的大本，十个三千三大千世界微尘偈，一四天下微尘品，一念圆融，念念圆融！这是《华严》，这是事实真相，这是性德圆满的流露，这是真供养。供养谁？供养真如自性，供养毗卢遮那，毗卢遮那是法身，「十方三世佛，共同一法身」，自己也在里头，也不例外。这才叫真正的广修供养，广的意思真正是太深太广。这样修学，与性德圆满的相应。
世间我们所见到的、所听到的，确实有一些过去生中修大福报，这一生当中享有亿万财富，他不懂得这个道理，这一生享福不晓得修福。如果他要懂得修福，那他的福报生生世世享不尽。不懂得修福，但是他也修一些小福报，每年他在利润当中也拨相当数量的财物，在这个世间救济一切贫苦，甚至於也办很多学校来培养年轻人，在他整个财力里面小事一桩。什么是真正的大福？不学佛、不学大乘永远都找不到，开悟一切众生这是大福。所以佛在一切经上常常讲，「大千世界七宝布施比不上四句偈为人演说」。四句偈，我们常常在外面讲经，是不是真的修的大福？不尽然，为什么？对方要是开悟，这个福报就成就。你虽然说，说了对方没悟，等於没有说。有没有福？有福，福没有那么大。因为你有善心、你有诚意，你的心确实是真诚清净平等慈悲，有相当的福报，但是那个福报不是经上所讲的；对方开悟，那是经上所说的。现在我们能做得到的，对方没有开悟，但是阿赖耶识里种了一个种子，这个种子是金刚种子，永远不坏，等到来生后世遇到缘，这个种子起现行，他就有成就。从这些地方仔细来观察，财布施确实抵不过法布施。
弘法利生的事情真正不可思议，真正的好事。可是现在这个社会谁能接受？我们往年也发心印《大藏经》，印的数量不少，送不出去；换句话说，世出世间无价之宝，但是许多人不认识，你送给他，他不要，这就没有法子。所以修福，还要有智慧、有福德，你才真正能够修到福报；你要没有智慧、没有福报，想修福，找不到福田。种五谷杂粮你要找好田，土壤要肥沃，这个种子下去才长得好。今天多少想修福的人，找不到真正的福田，都找错了，找到沙石之地，种子种下去不会生长，不能够开花结果，比比皆是。这什么原因？仔细观察，无福之人！纵然现前有福，他没有德、他没有智，所以把福田搞错、错认，什么是真正的福田他不知道。
普贤第四愿，后面我们可以略而不说，「忏除业障」。这一句对我们修行人来讲非常重要，自己一定要肯定业障深重，我没有业障，怎么会生到娑婆世界？我业障不重，怎么会生到这样一个动乱不安的社会？所以自己要晓得，唯有自己知道自己业障深重，才肯真正忏悔，修忏悔法。忏悔法怎么修法？我初学佛的时候章嘉大师教导我「知过能改」，每天要反省、要检点、要找自己的过失，千万不要以为我今天没有什么过失。如果说今天没有什么过失，我今天这一天空过了。什么人没有过失？我在讲席也讲过多遍，诸佛如来没有过失。地上菩萨、等觉菩萨还有过失，他们天天反省、天天忏悔。还有一种人没有过失，不知道自己有过失的人，他自以为没有过失，这样的人无论学世法、佛法，决定没有进步可言。进步是怎么来的？是从改过来的。我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步，你不改你怎么进法？改进这个术语也是佛门的。所以头一个要知道自己的过失，要认真反省检点，这是做真功夫，我们讲修行，这是真修行。
但是我们是凡夫，总以为自己没有过失，叫你去想你真想不出来，这怎么办？古大德教我们读经，经典上佛的教诲，佛教给我们做的，我们看看我们有没有做到；佛教我们不能做的，我们有没有违犯？在这里面找。明朝末年盛行功过格，无论在家出家读书人，常常用这个方法检查自己的过失。莲池大师就用这个方法，现在《全集》里面《自知录》就是他每天反省的条目。印光大师教我们用《太上感应篇》、用《文昌帝君阴骘文》，每天去读一遍，读的时候每一条自己想想，「善的我有没有做？不善的我有没有做？」这是真正在培养自己的德行，成就自己的德行。我们不能不知道、不能不检点、不能不改进。这是十愿里头最重要的前面四愿。
「请转法轮」、「请佛住世」，那是开拓我们的心量，断绝我们的嫉妒心。唐朝时候印宗法师给我们做了榜样，他见六祖惠能，言谈之下衷心的佩服。惠能大师求他剃度，他给他剃度，剃度之后反过来拜惠能大师为师父，不是平常人能做到的。《坛经》里面记载，惠能大师二十四岁接受五祖传的衣钵，在猎人队里面藏身十五年，他出家剃度的时候是三十九岁，二十四岁再加上十五年。印宗法师那在南方是一位了不起的大法师，教化一方，是当时的高僧大德，惠能刚刚出家他就能够拜他为师父，把自己弘法利生的位子让给他，菩萨再来！这哪里是普通人？普通人觉得你比他高，想尽方法来贬低你、来排斥你，他没有，他做的是对的。为什么？六祖惠能的成就就是他的成就，诸位想想对不对？他从弘法的地位退下来护法，把弘法的事情让给六祖去做，他护持，把六祖抬上来，六祖於是一下就成名了。敬仰印宗法师的那些信徒，全都归惠能大师。这是真正大力护持，是为佛法不为个人，真的是为正法久住，为开悟众生，没有一丝毫私心。
我们在历史上看到这个人物，人家做出样子来给我们看，我们要学习。今天我们看到同学或是同参道友，觉得比我好的我就嫉妒他、我就贬低他，这是灭佛法的行为，这不是弘法，这个罪业造得重，我们不能不知道。我们决定不能犯这个错误，这是我们忏悔里头最重要的一条，要把我们嫉妒障碍的心，从心里把它断掉，欢喜成人之美，欢喜修随喜功德。要知道随喜的功德跟弘法法师功德等同，决定没有差别，这个道理要知道。全心全力的协助，功德完全一样。现在时间到了，这一句里面意思太丰富，下一堂课我们再做补充。
大方广佛华严经 （第五八０卷） 2002/1/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0580
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