大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第53章
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这一首偈是平等偈。佛示现在十法界，十法界众生得到佛教诲的利益各个不相同，各个不相同不是不平等，佛的教诲是平等的，各人得利益不相同不平等，各人业障习气不一样，我们要明白这个道理。从理上来讲，各个人放下自己妄想分别执著不一样，有人放下得多，有人放下得少。放下得多的，这个人根性就利；放下得少的，这个根性就不利；完全没有放下的，那你就白听、白学了，你丝毫利益都得不到。如果说利益，那只可以说阿赖耶识里面种了佛法的种子，在这一生当中你不得受用，古人所谓该怎么生死还怎么生死，该怎么轮回还怎么轮回，你所修学的帮不上忙。如果说要真正帮得上忙，决定要入观行位中，名字位中是只能够种善根，阿赖耶识所谓金刚种子永远不坏。事、理我们都要清楚，都要明了。诸佛菩萨帮助我们，大家总要记住，是教学，无尽的慈悲心。慈是爱护我们，悲是怜悯我们，希望我们觉悟，希望我们回头。我们真肯回头，真肯觉悟，缘决定殊胜。
这个法门妙光明菩萨，此地所列的这些人物都是诸佛如来示现的，示现为法身菩萨，『能善入』。他给我们做个榜样，我们要知道学习，关键在「善」。我们今天有时候也能契入一点，不善。为什么会不善？《十善业道经》里面讲的夹杂，夹杂就不善。夹杂什么？夹杂疑惑，你有疑惑，你不能完全相信，信没有达到清净，所以叫半信半疑。或者说我九分信，还有一分疑，那还是夹杂，还是不善。「善入」是毫无疑惑，清净信心，圆满的信心，这才能善入。不但解，常讲大开圆解，真信圆解，这才能善入。好，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三三0卷） 2000/7/12 新加坡净宗学会 档名：12…17…0330
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，紧那罗王长行，第一句：
【复次善慧光明天紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门。】
清凉大师注解，「世喜乐业，皆因佛生」。这一个事实真相确实很少人能体会到，如果不是在佛法上有相当深度的体悟，很难接受这个说法，深入义趣的人，他听到这个说法会点头。为什么一般世间人难接受？主要是对於「佛」这个字的定义，没有透彻理解。我们听到「佛」这个名称，看到这个字，就想到佛的偶像，而不知道「佛」这个字的真正含义。佛是什么？佛是我们自己的真心，是我们自己的本性。宗门常讲「明心见性，见性成佛」，佛是什么？佛是见性之人。皆因佛生，都是从自性里头生的。明白这个道理，当然清凉讲的话你就肯定了。
『一切喜乐业』，一切喜乐业，包括世间跟出世间，真正欢喜。「业」是什么？起心动念，言语造作。起心动念、言语造作里面常生欢喜，这是从真性的流露。如果不是从真性的流露，那个喜乐是世间苦乐相对的乐，那个乐不是真的，所谓是「乐极生悲」，乐会变成悲，喜会变成恼，它不是真的。佛家讲的喜乐是永恒不变的，这叫真正的喜乐。我们怎么晓得经文是这样的标准？只要观察这一部是什么经？大乘圆教；修学、说法的是些什么人？法身大士。紧那罗王也是诸佛如来的化现，前面说过很多遍，应以什么身得度，佛就现什么身。所以这个地方的标准，绝对不是世法的标准，而确确实实是大乘法的标准。大乘的喜乐不是感情的，是从自性里面流露出来的。业，包括你的思想、你的言语、你的行为；换句话说，三业称性，他怎么不欢喜？这就是佛法里面常说的「法喜充满」，这个喜悦是从里面生出来的，不是外面境界的刺激。凡夫苦乐是由外头境界而来的，所以它不是真的，真的是从心性里头往外流。
『普生』，「普」是平等的意思，决不因境缘的好坏；换句话说，不会因环境的顺逆，也不会因人事的好恶，不受外界影响，内心常生欢喜心。这个要不属於自性，哪里能办得到？这一个法门也能成无上道，为什么？「喜乐业」必定是真正的善法，人要作恶，决定没有喜乐，作恶里面的喜乐，那是环境的刺激，不是从自性流出来的，自性流出来的决定是善业。连中国从前小朋友念的第一本书，《三字经》，开头就是说「人之初，性本善」，那个善是绝对的善，不是善恶的善，你要把它看成善恶的善，那就看错了，自性本具的德行。这个善就是儒家讲的「止於至善」，佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，善是这个意思。第二句话说「性相近，习相远」，这也就是讲习性。六道众生用习性，不知道用真性，这个地方是讲法身菩萨，他们用真性，所以世出世间一切喜乐业都是止於至善，都与性德圆满的相应，这显示出来门门皆成无上道，法门平等，无有高下。
我们应该怎样学习？真正学习不用妄心，日常生活处事待人接物，不用妄心，用真心，真心自然出生一切喜乐业。用妄心，那你所造作的业不外乎善业跟恶业，这相对的，善业生三善道，恶业堕三恶道，决定出不了六道轮回。因为你的心不平等，你的心量窄小，只顾自己的利益，只顾这小小团体的利益，你的家庭利益，你的公司利益，你纵然得利益了，你很快乐，快乐当中有隐忧。隐忧从哪里来？你得利益，他没有得利益，不得利益的人眼睛当中看著你，处心积虑要夺你的利益，你又要想如何保卫你的利益，冲突就发生了，战争是从这儿来的。所以这个不是真乐，真乐是从自性里头流露出来的。心决定没有界限，确确实实心包太虚，量周沙界，跟虚空法界任何一个众生都不冲突。利益是共同的，利益不是自己独占的，是共同的，这叫真乐。这个乐里头决定不会起副作用，我们总要懂这个道理。
换句话说，修道之人，尤其是希望自己在这一生成就的人，你要不将「自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢」，这十二个字彻底放下，要想在这一生当中超越六道、超越十法界，往生净土，亲近阿弥陀如来，你没有把握。什么人有把握？肯放下的人有把握，对这个世间起心动念、言语造作，决定是利益世间一切众生，没有个人利益掺杂在其中。有个人丝毫利益掺杂在其中，就是夹杂不善，你的善业不纯。纯善之人决定得解脱，这是解脱的一个门径，脱离六道、脱离十法界，所以能够常生欢喜心，清凉讲的这句话意思很深很深。接著我们再看第二位：
【妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。】
紧那罗这一类是帝释天的乐神，所以他带给人都是喜乐，乐神就好像国家的乐队一样，他是这个乐队的总指挥、乐队的领导人。干闼婆也是乐队，这是两个不同的乐队。他得的法门『能生无上法喜』，比前面的意思更清楚、更鲜明，这是同一类的。我们在这里看到「无上法喜」，就想到前面「一切喜乐」，必定也是一切无上喜乐，他是一类的。『令一切受安乐』，「一切」是平等的。前面善慧王讲「一切喜乐」，这里「一切受安乐」。由此可知，佛菩萨的心是多么清净，真正平等，真诚、清净、平等、慈悲他们做到了，圆圆满满的做到了。他们用音乐、舞蹈，今天讲文艺，用这种方法来教化众生。古时候这一类的艺术，都肩负起教化众生的使命。
孔老夫子不仅是中国的教育家，他是全世界的教育家，我们在《论语》里面读到，他说「诗三百」，古时候诗，可以唱、可以表演，在舞台上表演，歌舞，「一言以蔽之，曰思无邪」。它的乐章、它的内容、它的演奏是寓教於乐，歌舞里面内容是什么？内容是教化众生，教人明白做人的道理，教人明了业因果报的事实真相，教人断恶修善，教人破迷开悟。中国古时候，音乐、舞蹈、戏剧，内容是这个。这就是紧那罗王他们上演的，「闻深适神」，你看多了，你听多了，就在这里头接受教育，所以「法喜无上」。
中国幅员这么大，在古时候交通不方便，古代这些帝王用什么方法教化老百姓？没有这么多学校，也没有这么多师资，用歌舞，哪个村庄上农夫、樵夫不唱歌？现在所谓是民族舞蹈、民谣，民族的歌谣，古时候就用这些，用唱歌、用舞蹈、用戏剧表演，用这个来教化众生。逢年过节，大家在休假的期间，休假期间接受教育。不像近代，近代这些歌剧纯是娱乐的，仔细观察它的内容，反教育，教人杀盗淫妄，鼓励人干杀盗淫妄，所以今天社会动乱。社会动乱的根源是什么？社会教育。大家不知道歌舞、戏剧、音乐、表演，这是属於社会教育，它教的是什么东西？现在没有人管，一切讲民主自由人权。民主自由人权名字很好听，结果是什么？世界末日。古时候真正有智慧的人、有远见的人，这些帝王、宰官他们用心良苦，对於这些社会教材的内容要经过严格的审查。为什么要这样作法？保护社会的安全，保障人民的正知正见，好事情，不是坏事情。
今天我们看到许许多多国家地区，新加坡政府还负责任，但是比古时候宽松得太多，没有从前那么严格的审查了。外地到这个地方来讲演、来演奏、来表演，内容对於我们这个地方，风俗习惯、伦理道德的观念，是有帮助还是有损害？有没有从这些角度来审查？这就看政府对人民是不是真正负起责任来保护，我们在这个地方体现到。清凉末后两句说得好，「终得涅盘，无尽安乐」。可见得紧那罗王的表演，确确实实是以「思无邪」为准则，用文艺的手段落实佛陀的教诲，这是值得我们提倡的。
现代大众传播非常发达，卫星电视，我们课堂的教学，永远上不了电视，什么原因？大家看到，你这一个画面，太呆板，叫观众半个小时、一个小时坐著，呆呆板板看一个画面，他们不耐烦，他们不能接受。电视台目的是在营利，营利必须一切恒顺顾客，一定要投顾客之所好。今天顾客好什么？好杀盗淫妄，於是极力表演这一类的内容，迎合顾客。小朋友生下来，眼睛张开就看到这个萤幕，「少成若天性，习惯成自然」。社会的动乱不安，其来有自，谁造成的？从事大众传播有责任，责任太大了，整个世界人民的吉凶祸福、社会安危、国家存亡，这个地球有没有末日，都操纵在他们手上，都抉择在他们一念之间。有能力辨别是非善恶，坚持断恶修善，这种人少了，很难见！
我们这一次在古晋弘法，看到古晋丹斯里？李金友「别庄」，他虽然是个营利机构，他坚持素食，坚持不杀生，你住到他的酒店，一律是素食，你不愿意吃素食，你可以到别家去住，这个酒店供养你的纯粹是正法，不是正法的这个酒店都不要，我们看看他这个酒店将来有没有生意、有没有顾客？这个坚持好，人都想得个美名，将来住他酒店是正人君子，都是好人，都是有慈悲心的；觉得他那个酒店住不惯，住其他的，那就不是正人君子。不以营利为目的，是以匡正社会风气为目的，这个老板是佛陀，员工是菩萨，不是凡人，这值得我们赞叹，值得我们宣扬。
现在这个社会所谓是黄色、黑色的东西，他那里面全部没有，电影里头不播这些东西。他里面也有小型的电影院，播什么？播宗教节目。所以他现在非常欢迎我们提供他，因为我们这边每一个星期天，各个宗教在这里讲经说法，我们要把这一些录像带提供给他。他标榜的三条，住在他的山庄，他提供最新鲜的空气、最清洁的水、最健康的饮食，素食，他的蔬菜全是自己种的；我上去之后，再给他加一条：最清净的心。这个山庄是菩萨道场，到这里面住，无论时间长短，都受到「思无邪」的薰修。长期在这个地方居住，接受这个薰陶，那就像清凉所说的，「终得涅盘，无尽安乐」，从无上的法喜，你会得到永恒的安乐。「涅盘」是梵语，通常翻作「灭」，灭烦恼，我们讲妄想分别执著灭尽了，叫做涅盘。再看第三位：
【种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。】
这一句在中国古人非常重视，所谓是「人无信则不立」，中国几千年的教学，这个字看得很重。人与人往来，一定要讲信用，要守信。庄严王『得一切功德满足广大清净信解藏』，这句话怎么讲？「得一切功德」，这一句是总说。「一切功德」是圆满功德，圆满功德是谁得到？如来果地上才圆满，等觉菩萨还欠缺一分，还不能叫圆满，「一切」是一个都不漏，圆满功德。圆满功德从哪个地方得来的？从「清净信解」，我们今天要学。我们学习里面最大的障碍，我们对佛法、对圣贤教诲信不信？不能说不信，但是信心不清净，有疑惑。解不解？不能说不了解，解得不透彻，所以不能够落实，实在说也不懂得怎样落实，这里头就有障碍，疑虑重重。
这问题怎么解决？学得不够，所以佛菩萨教导我们，广学多闻，多闻去疑。我们要不能够广学多闻，那怎么行？广学多闻有两个意思，对初学的人来说一门深入，扎根。我们今天颠倒了，我们今天所学的，这个世间有些人说，做学问要像金字塔，金字塔怎么样？底大，慢慢慢慢再小。我的看法，死的，为什么？到尖端不能再向上了，死的。在中国古圣先贤、佛菩萨的教育，像一棵树一样，活的，它不是死的。它是先从根，慢慢再博大，跟这个恰恰相反。首先教你一门深入，这个教学教了几千年，在中国发挥了无比的大用。
我常常想中国从汉武帝制定教育政策，两千多年来改朝换代，唯独教育政策始终不变。蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也不改变，你们想想这是什么道理？为什么许许多多制度都随著朝代的转移来改变，唯独教育政策不变？圣贤之道，超越时空。所以英国汤恩比博士说，二十一世纪的问题麻烦，解决之道，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。所以现在英国学校教科书有佛经，从小学、中学、大学课程里头有佛经，这是受汤恩比博士的影响。真正有学问的人，他明白、他懂得，这人有认识了。
我们学的人要怎样才能学得成功？自古以来，古人遗留下来的教诲，四个字：「尊师重道」，你才能够契入。印光大师在《文钞》里讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；换句话说，我们自己成就大小，关键的因素决定在我们自己对尊师重道的成分，我们能有几分，就能有几分成就。这个道理要懂得，绝对不是老师要求你尊敬；老师要求学生尊敬，这个老师不是好老师。这里头有大道理，所谓是「诚於中而形於外」，唯有诚敬才能接受大法，你内心诚敬，外面一定有所表现。所以老师观察学生，这个学生恭敬，对老师恭敬，对同学恭敬，对一切办事他都很认真、都很恭敬，这是个法器，这在传道里面是被选择的对象。对老师、对同学、对一般大众毫无恭敬心，做事情不认真、不负责，这不是传法对象。
古时候教学，教尊师重道是父母，父母天天教导，父母做出榜样给你看。现在没有了，现在的小朋友看不到了。我这个年龄上过私塾，我上私塾大概只有两、三个月，看到这种表演。七岁的时候，也记得事了，私塾设立在祠堂里面，当地的一个祠堂，老师带了十几个学生，学生不多，我父亲带我去上学，在殿堂里面见面。这个祠堂有一个大堂，大堂通常是祭祖的时候用的，这�
