大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第533章
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所以老师教我这个方式，不要用心去记，不要用心去想，为什么？你要是用心去记、用心去想，完全落在第六意识，不要说理你不懂，义的边你都沾不到。这个方法是非常高明，他教我，我对他老人家敬仰，我听他的。所以我在台中听他讲经十年，我也有笔记本，有两本，每一本大概都写到三分之一，后面三分之二是空白。几乎是每听一堂经写几个字，不会超过一百字；有的时候一堂经听下去，一个字也没有写，十年如一日。听经要写笔记，这是世间法的教学，儒家所讲记问之学，不会开悟。世间的好老师，教导学生不注重博闻强记，不注重这个，注重悟性。
我们小时候念书，念小学、念初中的时候，抗战期间那是真有好老师，我们常常听老师之间在谈话，偶尔听到他们在谈话、在评论学生，我们偶尔从外面经过，窗口听到，他们在谈某一个学生有悟性、某一个学生没有悟生，老师跟老师之间彼此在讨论。有悟性的可以学教，这个将来培养出来是弘法的人才；没有悟性的人，护法，培养出来办事，护持道场。道场是两种人成就的：弘法、护法，所以弘法人才的条件悟性摆在第一，护法人的条件忠厚老成排在第一。这人有德行，也就是佛门常讲的严守戒律，严持清规，这是好护法。有悟性，如果不守戒律、不守清规，很容易变成狂慧，那个路子就走错了。这就是有学问没有德行，那个学问不是真的学问，这个学问是他记忆力好，他有悟性，他博学多闻，他没有德行，他不能够做到。儒家讲的记问之学，后头说「不足以为人师也」，人师最重要是人品，道德才能为人师，这是儒家讲的标准。
世风日下，到哪里去找道德之人？道德之人自古以来一代比一代少，所以天台智者大师，这是隋朝，他老人家把这个标准就放宽了。隋唐那个时候是个动乱的时代，五胡乱华，到唐才算是安定下来，这个乱世度过了。智者大师的标准：「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也」，这两句话诸位一定要听清楚，不是对我们佛门讲的，是对社会大众讲的。对社会大众你能说你不能行，但是你说得没错，完全根据经教说的，完全根据古大德所说的，没有说错，你可以为社会大众的导师，你自己没有做到，你可以作师；如果你所说的又能做到，那你是国之宝。我们从大师这两句话就能够体会得到，在那个时代大概国师不少，国宝很希有、难能可贵。在佛门里面，因为佛门它的目标是要断烦恼、长智慧，是要超凡入圣，是要脱离六道轮回、往生净土，道德就重要了，经教不重要，道德重要。
佛门的修持重在行，通途法门、一般的法门修学的次序是信、解、行、证，清凉大师在《华严经》上判定的四分，通途法门，一定要按照这个顺序。解在行之前，先解后行。行什么？行你所信，行你所解。证是什么？证你的行、你的解、你的信，完全相应，那就是证。不是另外有所证，不是的，信解行融合成一体就是证；信解行分了家，没有证。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，那是证，信解行证这四分就是一分，一即是四，四即是一，那就证了。不是这个样子修学法，你就一点办法都没有。
依照这个方式，那可以说末法时期没有一个人能成就。所以弥陀、世尊大开方便之门，只要信只要行就能成就，不解也没有关系。把解换一个字「愿」，信、愿、行，往生就是证。这给我们后世人、给我们中下根性带来无量无边的殊胜方便。我们可以不要解，我们有愿就行了，什么愿？愿生西方，愿见弥陀。只要这个愿恳切，这个愿超过对世出世间一切法的愿望，就成功了。可是信跟行没有变更，这真正是大开方便之门，尽虚空、遍法界一切众生统统得度，所以弥陀才被诸佛尊称为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。可是净宗虽然比一般法门易行、方便，还是有基本的条件，这个基本条件大家决定不能够疏忽，「净业三福」，这是「三世诸佛，净业正因」。韦提希夫人求生净土，世尊为她开示，没有讲往生方法之前，先讲这三条，我们不能不知道，决定不能大意。这三条是修学大乘的大根大本，是修学大乘基础的基础，你没有这个基础，念佛不能往生，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。
今天有人说台湾佛教很兴旺，早年黄念祖居士听了摇头，他不承认。前几天达尔文来的菲律宾籍的一个居士也说到，他说了个比喻很有趣味，很多人听到。台湾的佛教好像煮一锅饭，上面熟了，底下是生的。这个比喻什么意思？念佛的人很多，没有净业三福的基础，下面是生的。所以我们今天学什么？不管你修学哪一个法门，你不能不好好的修净业三福。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，孝亲、尊师、慈心落实在十善业道上。没有十善业道，前面三句都是假的，都不是真的。十善我们是不是认真的在做？这是对在家学生说的，我们要知道，对在家学生说的。对出家学生，那就第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这一条我们把标准降到最低是《沙弥律仪》，不能够落实《沙弥律仪》，绝对不是佛的出家弟子，不是！你想这个多重要。我们要想把佛教从我们身上复兴起来，这是大事因缘，从哪里做起？从《沙弥律仪》做起，你才能真正护持正法久住，否则的话必定落空。
第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，菩萨的法。我跟大家讲，这一条落实在《地藏菩萨本愿经》。净业三福落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》，换句话说，无论你修学哪个法门，这三部经要熟；不但要熟，要做到。《地藏经》确确实实是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，一点都没有错。我们早年七门功课里头，是用《了凡四训》、《感应篇》、《四书》、《阿难问事佛吉凶经》代替了，《感应篇汇编》代替了戒律。但是这种修行法，可以往生净土，不能令正法久住；也就是可以自度，也能度化众生，少数，不能令正法久住。令正法久住，一定在戒律。《感应篇》那是善法，不是戒法，戒法跟善法不一样，善法是福德，戒法是功德，这里头不相同。修善得福，持戒得定、得入三昧。这是说教理跟教义都要离妄想分别执著，这是总的来说。
再就行上来讲，「於行不习苦乐二边」，习是学习，走中道，苦乐两边我都不学习。这个行怎么作法？随缘，不用修无益的苦行，也不能够修、不能够学法身菩萨那样的事事无碍，我们学不到，依照规矩去修就好。特别是在初学，不能离开规矩，古人讲的话讲得好，「不以规矩，不成方圆」。「於道不住邪正二边」，这个经是教法身菩萨的，我们今天於道决定要住在正的这一边，不能住在邪的那一边。邪正两边都不住了，这是大彻大悟之人。我们两边都不住了，能不能大彻大悟？我们两边不住决定住无明，不会开悟，为什么？功夫不够。所以现在我们这个法门没有别的，「持戒念佛，以苦为师」；你只要把这两句话记住，八个字：「持戒念佛，以苦为师」，你肯定成就。不怕苦，知道这个苦难是短暂的，不是长时期的，短暂的苦算得了什么？往生极乐世界，短暂的苦不肯受、不能接受，那好，你将来要受三途苦，够苦的了！现在能够吃一点苦，不愿意贪图世间的种种享受，来生有大乐，永恒之乐，这个道理我们要懂。
大师在注解里面讲，「於人不执因果二边」，这个话不好懂，我们换句话说，对人不要执著善恶两边。好人坏人，清不清楚？清清楚楚、明明白白。你要不清楚，那你是无明、你是糊涂；清清楚楚而不执著，这是功夫，这是大德。平等的恭敬、平等的供养，只有对善行赞叹，恶行不赞叹而已。恶人做一桩好事值得赞叹，恶人做坏事不赞叹，好人做坏事也不赞叹，好人做好事赞叹他，恶人做好事赞叹他，赞叹的准则在此地。广修供养是平等的，不管是恶人是好人，他有困难的时候、他需要帮助的时候，尽心尽力帮助他。这里头有个原则，「成人之美，不成人之恶」，他需要人帮助但是干的不是善事，这个可以不帮助；他做的是善事，有利益於社会大众的，恶人做这个事情我们也应该帮助他。绝不可以因为这个人是我的冤家、是我的对头，他做什么样的好事，我都不赞叹、都不帮助，这个错了。我们对人依这个态度，就对了。
「於教不说世出世二边」，在我们今天讲，我们对教是怎么看法？多元文化。世法、出世法我们都是以真诚清净平等心看待，重要的是平等。对於世间所有的学术、所有的宗教，心里面要清楚、要明了它对於社会大众的利弊，如何避其弊病而就其利，这就对了。要发扬光大它好的那一面，正面，要隐藏它的负面、它不善的那一面，中国古人教人隐恶扬善。到了最高的境界，法身菩萨的境界，邪正一如，无邪亦无正，那是法身菩萨的境界。这个地方的光是法身菩萨放的，所以这里头所说的全是他们的境界。我们今天读这一段经文应该怎么学，自己要清楚、要明了。
「於谛不见真俗二边」，「谛」我们世间人讲真理，佛法讲真谛、俗谛，真俗不二，这个地方是入了不二法门。我们没有入，没有入我们对於真俗二谛都要明了。心存真谛，行同世俗，这就好，这就是大乘菩萨的样子。心住无为，行同有为，我们的身这个形象跟一切众生和光同尘。实在讲这就是两边不住，身跟一切众生和光同尘，不住真；心地里面我们讲真诚清净平等，不住世俗，这就是两边不住。我们从这个地方学起，从这里下手，真俗无碍；不回避世俗，我们要为世俗人做一点好事。什么是好事？觉悟是好事。觉悟世俗人，你看看释迦牟尼佛他老人家是怎么做的？头一桩是相好，示现相好。什么好相？真诚的相、清净的相、平等的相、觉悟的相、慈悲的相，这在内；表现在外面，看破的相、放下的相、自在的相、随缘的相表现出来，让大家见到、听到、接触到了，有所感受，这就对了，他有所感受。潜移默化，不用言说，做出这个形象来让他多看，天天看，年年看，看久了觉悟。根性利的不要很长的时间，他就觉悟了、他就明白了，向你学习。根性钝的，年轻的时候、少壮的时候糊涂，他不觉悟，到老的时候他想起来了。老的时候还不觉悟，这个形象在他阿赖耶识里头不会磨灭，阿赖耶识里头这个形象是佛种子。
前几年我们听说北朝鲜的山神，有三百多位山神现在要发心念佛求生净土。这山神遇到一位法师，法师就问他：「你们作山神多久？」他说他们这一帮人作山神已经三千多年。法师问：「三千多年前释迦牟尼佛在世，你为什么不跟他学？」「那个时候我们不相信。」你从这里想想看，释迦牟尼佛那个时候做的样子，三千年后他们想起来了。释迦牟尼佛那个时候示现这个形象，三千年后他们看到世间苦难，感觉到这个世间灾难，不能再住下去了，想离开了，他就想到释迦牟尼佛。所以真的是「一历耳根，永为道种」，一历眼根也不例外。这样说起来形象多么重要，出家人的形象是沙弥律仪、比丘律仪，在家人的形象是菩萨律仪。所以我们要是把戒律疏忽掉了，佛法就没有了，佛法只有形式，没有实质的内容。
谁承担这个罪过？出家的学生，你们要承担这个罪过。因为佛法佛是咐嘱给出家的比丘，正法住不住世问题都是你们，所以不是菩萨，菩萨不现出家相。你们看看许多菩萨的变相图，观世音菩萨示现在家相，文殊、普贤示现的是在家相，只有地藏菩萨示现的是出家相。佛法能不能住世就看这些出家人，你们能不能把佛法落实？能不能够真正做到像佛所说的「受持读诵，为人演说」？这句话真正做到了，正法久住，你的功德无量无边；实在做不到，给诸位说，出家人的团体不如在家人的团体。在家我们见过，我接触得很多，李炳南老居士是在家菩萨，他主持「台中佛教莲社」，在家人的道场，台中「慈光佛教图书馆」是在家人道场，讲经念佛。他们共修的法会一个星期一次，一次讲经、一次念佛，三十八年不间断。为什么不天天讲、天天念佛？因为都是在家居士，自己有家庭、有事业，天天听经没有时间，天天念佛也没有时间，一个星期共修一次，大家在一起念佛、听一次经，这是在家道场。
我们在国外，建立许许多多净宗学会，也统统是在家人道场。最近四年我们住在新加坡，住在「新加坡佛教居士林」、「新加坡净宗学会」，也是在家居士道场。现在这个时代在家的佛教兴旺，还有一点正法，出家道场难了。今天在此地，你们大家已经出家了，希望你们替佛教争一口气，为释迦如来、为阿弥陀佛、为十方三世一切诸佛如来争一口气，好好的认真学习。如果觉得实在不行，还俗，把这个道场改成在家道场，为什么？你不堕三途。还俗没有过，也没有罪。我跟大家讲的话句句是真实话，这个道场欢迎真正出家人到这个地方来参学。韩馆长往生之前她有十二个愿望，其中就有希望出家人像一个出家人，在家人像一个在家人，这个话的意义深长，这是真正的护法。
「於化不定权实二边」，化是教化。教导众生，有权有实；权是善巧方便，实是与性德相应。这个一定要随顺机宜，恒顺众生的根性，接引大众、教导大众要契机契理。法身菩萨接引上上根人，那完全是此地清凉大师注子里头所说的。我们没有那么高的境界，我们今天面对的跟我们一样都是博地凡夫，我们学了这些大乘经怎么样应用，也就是怎么样学习，我们才能得到真实的受用，这不能不知道。最高的原理原则是两边不住，『放眉间光』。但是在我们现前这个境界里头，我们一定是离恶住善、离邪住正、离迷住悟，这就对了。要放弃自己妄想分别执著，随顺经教里面的教诲，这就对了。经教里面教诲是正法，我们的妄想分别执著是邪念。今天时间到了，我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第五八六卷） 2002/1/18 澳洲图文巴净宗学院 档名：12…17…0586
诸位同学，请看「如来现相品」，现瑞表法，光示法主第三句：
【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏】
这是第三段，这一段就是一句，这是光的名称。『菩萨智光』，光的名字是「一切菩萨智光，普照十方藏」，清凉大师说这个有三个意思。菩萨智光是「令得能知智」，也就是光的加持，能令菩萨开智慧；照十方藏，这是讲的「所知」的境界。
「藏」有三个意思，第一个是「智光含德无尽」，这个智慧是自性本具的般若智慧，绝对不是世智辩聪，这是真实智慧，从自性里面流露出来的，光含无量的性德，可以说无量无边的性德都是以智慧为体性。所以佛法的修学，始终不离智慧。世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若就讲了二十二年，从这个时间比例上来说，我们就知道佛教众生的，以什么为主？当然是二十二年的般若为主，於是我们就能体会，唯有真实智慧才能解决问题。尤其我们现在生活在这个世间，这个社会问题复杂，真是无量无边，简直�
